投降皇帝的“黃金時代”

瀛洲海客

前朝在數(shù)百年間積累的聲望與民心，令每一個后來者都無法忽視。于是，古代王朝更迭與政權(quán)興替，往往伴隨著血腥與殺戮。

關于古代王權(quán)更替的方式，趙翼《廿二史札記》卷七云：“古來只有禪讓、征誅二局。”然而，即便是禪讓，抑或是主動投降，前朝后裔往往也會面臨十分凄慘的境遇。有僥幸茍全性命者，仍受盡恥辱，在后世淪為笑柄；亦有主動屈膝請降者，但還是難逃一死。前者如徽欽二宗，后者則可追溯到歷史上第一個投降皇帝——死在項羽手中的秦王子嬰。

投降皇帝難道真的沒有“春天”嗎？恐怕未必。

投降皇帝的“黃金時代”

蜀后主劉禪“樂不思蜀”的故事，至今仍令人津津樂道。據(jù)《三國志·后主傳》注引《漢晉春秋》記載，劉禪請降后，被遷往魏都洛陽。當時，獨攬大權(quán)的司馬昭為入蜀眾人設宴，為了看看他們的反應，就故意命人在席間演奏蜀地歌舞。蜀臣念及亡國之痛，個個痛哭流涕，唯有劉禪本人，沉迷享樂，“喜笑自若”。當被司馬昭問起是否思念蜀地時，這位末代皇帝還沒心沒肺地回答道：“此間樂，不思蜀。”

同樣是投降皇帝，孫皓的表現(xiàn)則更加硬氣。入洛陽后，有不少朝臣都來奚落孫皓，但后者每次都能反唇相譏。面對晉武帝司馬炎的寵臣賈充，孫皓嘲曰：“人臣有弒其君及奸回不忠者，則加此刑耳。”其意暗諷賈充參與弒殺魏帝曹髦之事。對出身于太原王氏的外戚王濟，孫皓亦以“見無禮于君者則剝之”來諷刺他的坐姿不正。

即便是晉武帝司馬炎，孫皓在嘴上也毫不留情。在面見司馬炎時，后者無不得意道：“朕設此座以待卿久矣。”可孫皓卻回答道：“臣于南方，亦設此座以待陛下。”被駁了面子的司馬炎感到臉上無光，就想讓孫皓當眾作一首《爾汝歌》來羞辱他，不料后者卻道：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！”孫皓這首點題之作看似是拉近二人關系來祝壽，實則卻故意混淆君臣概念，無形中消弭了司馬炎作為君王的威嚴。

雖然劉禪、孫皓這兩位投降皇帝的表現(xiàn)大相徑庭，但他們一個被封為安樂公，一個被封為歸命侯，也算是善終。

劉禪、孫皓等投降皇帝的日子雖遠不如過去順遂，但相較于其他時代，他們能夠享有的待遇又已超過絕大多數(shù)“同行”。那么，這一時期為什么能是投降皇帝的“黃金時代”呢？

魏晉禪代的“創(chuàng)業(yè)模板”

與前朝、后世相比，魏晉特殊的地方在于它成功實踐了儒家提倡的“禪讓”，將理想中的“堯舜禪讓”化作現(xiàn)實，從而為中古時代的王朝易鼎提供了一種切實可行的模板。善待投降皇帝，也是其中一項重要內(nèi)容。

儒家學說的另一項核心內(nèi)容，即他們構(gòu)建出的“綱常倫理體系”，不僅對世人的道德感與社會責任感做出了約束，也強化了漢王朝的威嚴與社會影響力。與此同時，還誕生出了許多讖語，大體上看，這同樣有利于劉氏對自身正統(tǒng)的宣揚。哪怕王莽篡漢以致西漢滅亡，社會上仍然存續(xù)著“擁漢”思想。漢光武帝劉秀建立東漢，運用“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”的讖語，以示天命在劉，最終完成了重建漢朝的使命。此后，無論官方還是民間，“親漢”“擁漢”“宣漢”的思潮愈演愈烈。

在官方的認可與推動下，即便到了東漢末年，王綱解紐，漢室衰微，諸侯有割據(jù)自守的心思，但敢于冒天下之大不韙公然僭越稱帝的諸侯，仍是少之又少。

袁術稱帝后，其昔日部將孫策便立即與之劃清關系，并在信中譴責袁術的僭越之舉：“董卓雖狂狡，至廢主自興，亦猶未也。”正所謂“天下神器，不可虛干”，以袁術的煊赫家世貿(mào)然挑戰(zhàn)漢室所剩不多的余威，仍落了個眾叛親離的下場。袁術大敗后，不得不接受現(xiàn)實，欲歸帝號于袁紹。而對這個“燙手山芋”，袁紹心中既有貪婪念想，又害怕遭人攻訐。主簿耿包主動為他分憂，密告曰：“宜應天人，稱尊號。”袁紹遂以此為由，將此事宣之于軍府。不曾想到，被袁紹引為心腹的諸僚屬竟不約而同地表示反對，袁紹無奈，只好“殺包以自解”。

有此前車之鑒，曹操心有戚戚，只能用“溫水煮青蛙”的辦法來一步步蠶食漢室。盡管漢獻帝在自己手中猶如提線木偶，但遭遇數(shù)次漢室舊臣反撲的曹操，仍不敢邁出最后一步，只能將這項重任留給了繼承人曹丕。

好在，曹丕在其父打下的基礎上終于邁出了最后一步。但是，曹氏父子也不得不做出妥協(xié)，曹操雖好法術、重刑名，但在晚年亦有改意之心，其子曹丕更是在奪嫡之爭中得到了世家大族的一致?lián)泶鳌Ｔ诖嘶A上，曹氏仍須以一種儒門世族都能接受的方式，來實現(xiàn)漢魏政權(quán)的平穩(wěn)過渡。而這種政權(quán)更迭的方式，就是漢代以來被不斷宣揚、強化乃至深入人心的“堯舜禪讓”。

曹操、曹丕父子雖沿襲了王莽篡漢的“故事”，但與后者不同的是，曹魏政權(quán)并未在建立之后遭到大量擁漢力量的反撲，所以在后世看來，這種取代了“湯武革命”的辦法是行之有效的。自兩晉南北朝到五代北宋以來，禪讓便成了易代革鼎之際的最佳選擇。

而在漢魏禪代的“故事”中，對于投降皇帝的優(yōu)待，也在短時間內(nèi)被借鑒，這就是“二王三恪”。

名存實亡的“二王三恪”

所謂“二王三恪”，具體指前朝的奉祀者。古代王朝成立之際，為籠絡前朝遺民，宣揚其自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性，往往會加封前代帝王的后裔。故擁有封國的“二王三恪”，能在一定程度上獲得政治或經(jīng)濟上的優(yōu)待。

“二王三恪”作為漢家典章制度中的重要組成部分，曹氏父子在漢魏禪代之際，將其吸納進禪讓流程中。這正是曹操雖多次翦除漢朝宗室，卻始終不曾對漢獻帝動手的主要原因之一。

然漢魏禪代不過數(shù)十年光景，又迎來了魏晉更替。有“鳩占鵲巢”嫌疑的司馬氏在成功上位后，為堵住悠悠眾口，自然要對前朝后裔如山陽公、陳留王一脈繼續(xù)優(yōu)待。同時，為了安撫吳蜀兩地的民心，孫劉兩家的后裔亦得到了不同程度上的優(yōu)待。于是，便有了投降皇帝的“黃金時代”。

只可惜，這種狀態(tài)也并沒有維持多久。西晉建立后不久，即遇永嘉之亂，晉孝懷帝、孝愍帝先后為匈奴劉氏所俘，皆遇害，由此掀開了投降皇帝見誅的“黑暗時代”。衣冠南渡后，彭城劉氏漸掌大權(quán)，劉裕取東晉而代之，卻對晉恭帝痛下殺手，其余晉朝宗室亦不曾幸免。南朝以降，武人軍功集團漸居高層，不服儒風，反而更習慣用蠻橫的武力來解決問題。蕭道成建立南齊后，亦依“劉裕故事”，廢殺宋帝，并屠盡劉裕后人。

盡管他們遵循的仍是“魏晉故事”，有頗為成熟的一套禪讓流程，但前朝末代之君往往名尊實卑，只作為“吉祥物”來見證新朝統(tǒng)治者的崛起。而且，就算前朝后裔能僥幸成為所謂的“二王三恪”，也往往會受到嚴格監(jiān)控，不知何時就暴死宮中。諷刺的是，他們的死亡才是新朝用來作秀的“重頭戲”。前朝之君享有國葬之禮，這禮儀愈是莊重盛大，便愈發(fā)體現(xiàn)出新朝的“寬容大量”。反倒是距離本朝較遠的前朝后裔，生存的概率會更高。如魏元帝曹奐不知隔了多少輩的后裔，還曾以陳留王的身份出現(xiàn)在晉宋、宋齊禪代之際，并充當領銜勸進的角色。蕭齊后裔巴陵王，也曾活躍在陳文帝時代，被朝堂大勢裹挾，為陳昌請封。

可若再往后，就連禪讓也成了名義上的“模板”。彼時，前朝后裔能夠茍全性命，便已是萬幸了。

（摘自“國家人文歷史”微信公眾號）