古代兩河流域與埃及人神關(guān)系的比較

安徽阜陽(yáng)市第三中學(xué) 劉文豪

一、前言

朱光潛認(rèn)為,教育的功用在于要順應(yīng)人類求知、向善、愛(ài)美的天性,使每個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展,以達(dá)到完美的生活。教育的目的則在于啟發(fā)人性中所固有的本能。在歷史教學(xué)過(guò)程中,我們可以很容易發(fā)現(xiàn)歷史與美感之間的聯(lián)系,我們總是希望通過(guò)不同手段和策略重現(xiàn)歷史情景,彰顯歷史之美感,以期能夠帶來(lái)與歷史情景的情感交流。

回顧漫長(zhǎng)紛繁的歷史進(jìn)程,我們力求通過(guò)一些細(xì)節(jié)去深入了解時(shí)人復(fù)雜的內(nèi)心世界,去探索隱藏在其中的歷史奧秘和意義。“我是誰(shuí)?”“我在何處?”“我從何而來(lái)?”這困擾著人類的基本問(wèn)題亦是古代兩河流域和埃及人所探索的課題。統(tǒng)編版高中歷史《中外歷史綱要(下)》中對(duì)埃及上古神話作了一番概括性的描述:古代埃及有豐富多彩的神話和文學(xué)故事。統(tǒng)編版歷史選擇性必修3中對(duì)古代兩河流域也有類似描述:《吉爾伽美什》……中間穿插大量神話故事,包括著名的洪水故事。簡(jiǎn)略的文字描述令人回味無(wú)窮,也給高中歷史教師提供了一個(gè)廣闊的思考和探索空間。筆者試圖從古代兩河流域及埃及兩地的神話故事和傳說(shuō)著手,做一些資料補(bǔ)充,探求兩地人神關(guān)系的特點(diǎn)和內(nèi)涵,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),強(qiáng)化對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)知。

二、古代兩河流域的人們對(duì)命運(yùn)的屈從

古代兩河流域地區(qū)的人們對(duì)人神關(guān)系持著悲觀的態(tài)度,“他們以為,人生來(lái)只是為神服務(wù),神的意志和行為是無(wú)法預(yù)言的”。這種人們內(nèi)心的彷徨與不安的緣起,可以從西亞的地理環(huán)境來(lái)探討:幼發(fā)拉底河和底格里斯河不定期的泛濫帶來(lái)破壞性的洪水;在波斯灣一帶,大浪與南風(fēng)所帶來(lái)的損害亦使該地的人們感到痛苦不堪。在久歷風(fēng)霜洗禮以及認(rèn)識(shí)到了未來(lái)生活的不確定性后,他們表現(xiàn)出深信命運(yùn)的觀念,因而認(rèn)為神造人只為了一個(gè)明確的目的:要人去為神明上供起廟,殷勤奉祀。他們深信人在神威莫測(cè)之前,根本無(wú)從逃避,人生即是永遠(yuǎn)的無(wú)常與不定。所以,他們縱使在像基督教圣經(jīng)中的約伯蒙受冤苦之時(shí),也絕不會(huì)向天神發(fā)出吶喊,反而被教誨應(yīng)該不呼枉叫屈,而只承認(rèn)自己的確具有不可避免的纏身之孽。由上我們意識(shí)到,古代兩河流域的人們產(chǎn)生了對(duì)自然力量的畏懼,往往是源于外界的環(huán)境困擾。

在史詩(shī)《吉爾伽美什》的第五部分記述著這樣的故事:吉爾伽美什是烏魯克城的國(guó)王,其早已被神告知無(wú)法不死,但好友恩奇都之死使他傷心欲絕,也因而激起他對(duì)死亡的恐懼,轉(zhuǎn)而抗拒命運(yùn),為了追求世間的榮譽(yù)和永生而做了各種努力。他越過(guò)死亡之水,見(jiàn)到了大洪水之后唯一的幸存者烏特那庇什提牟,追求永生的吉爾伽美什于是向?yàn)跆啬潜邮蔡崮灿懡躺赖恼胬怼＜獱栙っ朗矊?duì)遙遠(yuǎn)的烏特那庇什提牟說(shuō)道:“給我談?wù)劙?你是如何求得永生,而與諸神同堂?”烏特那庇什提牟告訴他世上沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的事物。吉爾伽美什仍不死心,繼續(xù)追問(wèn)著如何能像他一樣進(jìn)入天神之國(guó)而無(wú)慮死亡。烏特那庇什提牟于是述說(shuō)了洪水的故事,勸告他從哪里來(lái),就回到哪里去。

在不懈的努力之下,吉爾伽美什終于得到仙草,可以恢復(fù)因長(zhǎng)久尋求永生而失去的青春。卻因一時(shí)不慎,仙草被花香誘來(lái)的蛇所竊,吉爾伽美什雖有智慧能力,但最后仍然不能超越凡人的命運(yùn),必須接受死亡的召喚。這首史詩(shī)生動(dòng)地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望,也表現(xiàn)了人們反抗神意但最終難免失敗的悲劇色彩。

通過(guò)以上所引用的材料,筆者希望借助詩(shī)歌語(yǔ)言的美感,以及故事的悲劇性渲染,一方面使學(xué)生更能深入了解及體悟西亞文明,另一方面希望能啟發(fā)我們的青年學(xué)子,重新審視自己的內(nèi)心,對(duì)生命不僅要?dú)g喜贊嘆,而且更要有哀矜而勿喜的胸襟。再則,也許是筆者個(gè)人比較浮光掠影的想法,在漫長(zhǎng)迷離的人生中,盼望著能捕捉住任何片段的美感。

三、古代埃及和諧的人神關(guān)系

古代埃及人認(rèn)為生命是宇宙的一部分,因而也是永恒的、善的。世間的惡只是暫時(shí)的,人的死亡只是到達(dá)永生的必經(jīng)之路。埃及的神明也是宇宙秩序的一部分。這種和諧的人神關(guān)系與古代埃及自然地理環(huán)境有關(guān),尼羅河定期的洪水泛濫,就如旭日東升和夕陽(yáng)西下一般,古代埃及人生活得更有秩序,更有規(guī)律。這種觀念滲透到埃及人的全部生活。

在古埃及的全部歷史中,不斷有神出現(xiàn),而最早的神常常以動(dòng)物形象出現(xiàn),如:安努貝斯是一條黑色有點(diǎn)像豺狼的狗,有時(shí)以人身狗首的形態(tài)出現(xiàn),是主持制作并保護(hù)木乃伊的神明;何露斯則是一只老鷹,代表國(guó)王,也會(huì)以人身鷹首的形態(tài)出現(xiàn)。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究,這些神是由于古代人們看到自然界的動(dòng)物具有一些人所驚異且不能理解的行為,因此把動(dòng)物當(dāng)成是一種信仰的對(duì)象,即所謂動(dòng)物崇拜。也有學(xué)者認(rèn)為這并不是因?yàn)槿藢?duì)動(dòng)物的實(shí)體崇拜而來(lái),而是人對(duì)動(dòng)物背后所代表的力量的崇敬。

埃及人是隨時(shí)不忘他們的世界是在神的統(tǒng)治之下,正義和公理也是神所保證的,正義的觀念可以說(shuō)是埃及人道德行為的最終指導(dǎo)原則。埃及人的道德準(zhǔn)則,一方面來(lái)自實(shí)際的人際交往經(jīng)驗(yàn),一方面也與其人神關(guān)系的思想有密切關(guān)聯(lián)。在埃及神話中,有一個(gè)倫理觀念被稱作為瑪特,代表神的意志和宇宙間的正道和真理等。

埃及的神明種類繁多,但與人們關(guān)系最密切的是奧塞利斯。奧塞利斯是一位人神一體的君王,可能是被神化了的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者,亦可能是個(gè)司職生殖的原始神。我們可借助奧塞利斯的故事來(lái)闡釋埃及“永恒”的觀念。奧塞利斯由于弟弟塞特的嫉妒而被殺害丟入尼羅河中,他的妻子伊茜絲鍥而不舍地走遍大地。在伊茜絲不屈不撓的意志下,奧塞利斯復(fù)活了。他已被刻上死亡的印記,賜予他永世不滅的生命,埃及木乃伊的濫觴及死而復(fù)活的信仰皆由他而來(lái)。在埃及人的認(rèn)識(shí)中,過(guò)去和將來(lái)都不可能是一個(gè)更好的時(shí)代。這樣的理念決定了埃及人對(duì)死的重視,對(duì)此生的懷念,對(duì)來(lái)世更充滿了向往。我們也可從伊茜絲堅(jiān)定的意志,燃起生命之原動(dòng)力,對(duì)于人生的發(fā)展也有極好的啟示。

從伊什妲爾下冥府與奧利塞斯的傳說(shuō)等史料中所呈現(xiàn)的截然不同的比較中能夠看出,古代兩河流域悲觀的人神關(guān)系與埃及和諧的人神關(guān)系判若鴻溝。但當(dāng)比較過(guò)二者后,古希臘神話中西西弗斯的故事亦能提供一個(gè)良好的對(duì)比認(rèn)識(shí)。西西弗斯激怒了神,被罰由山下推一塊大石上山。一旦到達(dá)山頂,大石卻又滾回山下,于是,他只有重新努力。西西弗斯的故事,象征著人在永無(wú)休止地和命運(yùn)抗?fàn)?為了自己的榮譽(yù)和人格的完善,仍然竭盡全力去實(shí)踐他所能掌握的部分。

我們?cè)谝陨纤鰞珊恿饔蚣鞍＜暗娜松耜P(guān)系中,不乏以神話來(lái)呈現(xiàn),要破譯其深層意義并非易事。在敘述的過(guò)程中,我們能感受到神話生命魅力之強(qiáng)大,這可賦予我們平淡的生活以詩(shī)情和意義。它是架在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一座虹橋,同時(shí),也是溝通夢(mèng)想、現(xiàn)實(shí)、欲望的一條彩路。