基于“一帶一路”倡議的學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)的培養(yǎng)模式研究

■黃美桃

（廣西城市職業(yè)大學(xué)，廣西 崇左 532200）

“一帶一路”倡議指的是2013 年以來(lái)形成的我國(guó)以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”兩個(gè)支點(diǎn)為發(fā)展構(gòu)想的一種整合框架，旨在將“一帶一路”的相關(guān)國(guó)家從經(jīng)濟(jì)上、政治上、安全上、文化上整合形成一個(gè)命運(yùn)共同體。“一帶一路”倡議已經(jīng)實(shí)踐了十年的時(shí)間，并得到了世界上大多數(shù)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家的廣泛支持和參與，極大地提升了我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。在“一帶一路”倡議實(shí)施的十年過(guò)程中，作為一個(gè)跨文化、跨國(guó)界的交往實(shí)踐，在精神上我們需要用中華民族精神作為一種柔性的交往紐帶，以中華文化作為一種群體交往的集體性假設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)、民族自信、民族自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于高校大學(xué)生的思想教育來(lái)講，民族教育、民族意識(shí)教育本身就是一種必不可少的“政治認(rèn)同”教育，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的民族自豪感、民族認(rèn)同感具有重要的意義。在全新的國(guó)際形勢(shì)下，以“一帶一路”倡議為最新的教育素材和教育載體可以有效地提高學(xué)生的民族自強(qiáng)意識(shí)。

一、“一帶一路”倡議下大學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)培養(yǎng)的新趨勢(shì)

馬克思主義導(dǎo)向的思想教育理論認(rèn)為，思想教育并不是一種嚴(yán)格的“單向灌輸”過(guò)程，而是具有一定交往特性的教育實(shí)踐。尤其對(duì)于民族性的思想教育來(lái)講，那些具有民族基因的交往實(shí)踐、交往特性、交互式的教育是一種不可或缺的教育要件。在“一帶一路”的范疇中，借助于經(jīng)濟(jì)交流、文化交流等交往形式，國(guó)與國(guó)之間加深了思想認(rèn)知和共同體的意識(shí)，這些具有交往特點(diǎn)的要素對(duì)于我們培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)意識(shí)來(lái)講形成了一些新的趨勢(shì)。

（一）民族的歸屬感：對(duì)中華民族共同體的歸屬更加深刻

高校大學(xué)生對(duì)于思想政治教育的認(rèn)知與接受過(guò)程有著自己的特點(diǎn)，而實(shí)現(xiàn)對(duì)特定教育范疇的“歸屬感”是實(shí)現(xiàn)思想、態(tài)度、行為相統(tǒng)一的必要前提。作為一個(gè)跨共同體交往的復(fù)合形式，我國(guó)提出的“一帶一路”倡議將系統(tǒng)地、全方位地把我國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家深刻地整合進(jìn)一個(gè)超級(jí)共同體中，在這樣的范疇中，學(xué)生對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知更具有世界性眼光，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)別國(guó)、其他民族的優(yōu)秀文化時(shí)，將更加深刻地明白和體會(huì)到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而加深對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歸屬感。在歷史上，美國(guó)曾推出過(guò)“馬歇爾計(jì)劃”等國(guó)際化戰(zhàn)略，并依靠國(guó)際投資、金融合作、文化輸出、教育合作等支撐手段在國(guó)際上獲得了優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)地位，鞏固了其在世界秩序中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而作為我國(guó)首創(chuàng)性提出的一種國(guó)際策略，“一帶一路”構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興征程上一個(gè)全新的發(fā)展空間，并承擔(dān)著“國(guó)內(nèi)國(guó)外雙循環(huán)”、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要價(jià)值。在這個(gè)具有中華民族的“民族性”烙印的策略中，找準(zhǔn)切入點(diǎn)開展定向的思想教育是筑牢大學(xué)生民族自豪感的一條捷徑。

（二）民族的自信感：對(duì)中華民族的文化品格更加自信

“一帶一路”倡議發(fā)生的整個(gè)國(guó)際形勢(shì)是經(jīng)濟(jì)全球化和文化交往的全球化，其中帶有明顯的價(jià)值理念多元化、西方所謂的“普世價(jià)值”滲透的特點(diǎn)。對(duì)于我們的學(xué)生來(lái)講，隨著我國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展的不斷前進(jìn)，形成了一個(gè)關(guān)于中國(guó)和平崛起的“中國(guó)模式”，他們對(duì)中華民族的民族認(rèn)同、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同、對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治認(rèn)同這三重認(rèn)同構(gòu)成了其民族自信的重要心理基礎(chǔ)。學(xué)生對(duì)于當(dāng)前中華民族的文化品格之自信，一方面來(lái)源于我國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)上的成就；另一方面來(lái)自精神文明、政治文明上的傳統(tǒng)和現(xiàn)代價(jià)值的建構(gòu)（例如以人為本的價(jià)值理念），這些實(shí)在性的理念成為學(xué)生構(gòu)建民族自信力的重要基石。截至2022年底，我國(guó)提出的“一帶一路”倡議已經(jīng)有65 個(gè)國(guó)家加入，形成了一個(gè)國(guó)際化互利合作的、互聯(lián)互通的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，我國(guó)將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化借助于中國(guó)基建、中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)服務(wù)、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)品牌等滲透到世界各地，本身就是一種“文化自信”的自然舒展。

（三）民族的自豪感：對(duì)中華民族的品格擔(dān)當(dāng)更加自豪

我國(guó)“一帶一路”倡議不是一種基于冷戰(zhàn)思維與零和博弈思維產(chǎn)生的國(guó)際戰(zhàn)略，而是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”征程中一種基于中華民族傳統(tǒng)的“和美包容”理念和“和諧共存”理念而產(chǎn)生的與其他國(guó)家之間和諧共處、合作共贏的全新戰(zhàn)略，集中體現(xiàn)出了我國(guó)努力構(gòu)建“負(fù)責(zé)任的國(guó)際大國(guó)形象”的治國(guó)理政的理念和邏輯。在這樣的邏輯延伸中，作為大國(guó)公民的學(xué)子透過(guò)知識(shí)的鏈條更加能夠體會(huì)到這種“跨界民族”交往實(shí)踐中“多國(guó)命運(yùn)共同體”建構(gòu)的艱難性和創(chuàng)造性，也就更加能夠體會(huì)到中華民族在世界民族中的獨(dú)特建設(shè)性作用，從而會(huì)產(chǎn)生空前的民族自豪感。例如，從歷史的眼光來(lái)看，“一帶一路”提出的十年本身就是一個(gè)從無(wú)到有、從小到大、從“不被看好”到“廣泛認(rèn)可”、從“有人抹黑”到“越辯越明”的發(fā)展歷程，借助于這種歷時(shí)態(tài)的發(fā)展視角，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華民族民族自豪感的樹立。

二、基于“一帶一路”倡議的學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)教育的基本原則

在民族教育的范疇中，“一帶一路”倡議首先指向的是“不同民族與不同民族”“不同國(guó)別與不同國(guó)別”的交往，是不同文明、不同民族、不同國(guó)家求同存異、美美與共的開放性倡議。馬克思主義的交往理論認(rèn)為，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批發(fā)展程度高于印度的征服者，因此印度的文明就影響不了他們”。這一論斷顯示出共同體的交往中存在著一定的邊際效益，即民族交往、共同體交往是實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)升級(jí)的重要步驟。在面向“一帶一路”倡議實(shí)施不斷的深化背景下，我們的民族自強(qiáng)意識(shí)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣幾個(gè)原則。

（一）交互主體性原則

當(dāng)前我國(guó)的思想教育模式正處于一種從“主體性教育”到“交互主體性教育”模式過(guò)渡的階段。傳統(tǒng)意義上的主體性教育模式無(wú)論是基于教師主體原則還是學(xué)生主體原則，在教育實(shí)踐中都導(dǎo)致了一定的“主體性扭曲”現(xiàn)象，帶來(lái)了教育模式的灌輸性、教育方式的單向性等后遺癥。對(duì)于民族自強(qiáng)意識(shí)的培養(yǎng)來(lái)講，在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)下，只靠單向的灌輸已經(jīng)不能充分激發(fā)學(xué)生的教育興趣。我們認(rèn)為，交互主體性的教育和培養(yǎng)原則包括這樣幾個(gè)部分：一是德育教師與學(xué)生群體之間的交互主體性。大學(xué)生的個(gè)性開放、思維活躍、參與意識(shí)高漲，這使得我們的教育方式需要朝著“服務(wù)型教育”“對(duì)話互動(dòng)式教育”“交互主體性教育”“生活實(shí)踐型教育”轉(zhuǎn)變。二是教學(xué)方式和教學(xué)過(guò)程之中的參與式教學(xué)。三是學(xué)生群體與學(xué)生群體之間的交互主體性。四是學(xué)生自身與學(xué)生自身之間的交互主體性。

（二）文化自信原則

何為“文化自信”？一般來(lái)講文化自信代表了一個(gè)民族、一個(gè)共同體、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)群體等“對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化生命力及其未來(lái)發(fā)展前景的堅(jiān)定信念”。負(fù)責(zé)任的大國(guó)建設(shè)過(guò)程中需要我們對(duì)自身的文化淵源、文化傳統(tǒng)等充滿自信，這種文化的自信形成的機(jī)制一般包括文化的認(rèn)知、文化的交流、文化的發(fā)展。一方面，在教育學(xué)生樹立民族自強(qiáng)意識(shí)的時(shí)要利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)其進(jìn)行一個(gè)具有“路徑依賴”性質(zhì)的文化熏陶，使學(xué)生對(duì)我國(guó)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建構(gòu)起一個(gè)基本認(rèn)識(shí)；另一方面，要結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革開放新時(shí)期形成的優(yōu)秀文化理念和時(shí)代精神，比如，利用多民族共同努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一些典型案例向?qū)W生展現(xiàn)一種歷史性和當(dāng)代性相結(jié)合的自信體系。

（三）生活化教育原則

對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族自強(qiáng)意識(shí)的教育從性質(zhì)上講屬于一種典型的“思想政治教育”的范疇，其本質(zhì)是從思想上“掌握學(xué)生們的思想”，即我們“運(yùn)用自身的思想來(lái)教育、影響、提高、動(dòng)員、引導(dǎo)群眾實(shí)現(xiàn)一定政治目的和經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程”。基于國(guó)家層面上“一帶一路”倡議的實(shí)施，空洞地從理論教育和知識(shí)教育意義上的應(yīng)試教育、課堂教育、灌輸教育入手來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民族自強(qiáng)意識(shí)和自豪意識(shí)帶有一定違背現(xiàn)實(shí)、違背教育的實(shí)踐哲學(xué)的性質(zhì)。依據(jù)一種教育的實(shí)踐哲學(xué)觀念，我們應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)中貫徹“生活化教育原則”。整體來(lái)看，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族自強(qiáng)意識(shí)培養(yǎng)遵循生活化教育原則主要指的是將“一帶一路”倡議融入學(xué)生的日常生活世界、生活實(shí)際、校園文化中，做到民族教育自強(qiáng)的落腳點(diǎn)要“立足大學(xué)生的生活世界、以大學(xué)生為主體、以大學(xué)生生活為中心、關(guān)心大學(xué)生的生活體驗(yàn)”。

三、基于“一帶一路”倡議的學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)培養(yǎng)的主要模式

“一帶一路”倡議是一種具有包容性發(fā)展、內(nèi)涵式發(fā)展、合作對(duì)話式發(fā)展、和平發(fā)展色彩的社會(huì)主義國(guó)際戰(zhàn)略，代表了我國(guó)新時(shí)期對(duì)國(guó)際格局之“和平對(duì)話”的基本價(jià)值判斷。亨廷頓曾經(jīng)提出過(guò)著名的“文明的沖突”觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)際格局的深層次結(jié)構(gòu)性、體系性的矛盾在于文明交往實(shí)踐中“價(jià)值理念的沖突”。而以“一帶一路”倡議為表現(xiàn)形式的中國(guó)智慧則向世界開出了一劑良方，即在不同文明制度、不同發(fā)展階段的國(guó)家之間也可以實(shí)現(xiàn)建構(gòu)性的合作對(duì)話，也可以成為民族交往、全球共同體建構(gòu)的典范。這種理念是我們培養(yǎng)學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)的重要現(xiàn)實(shí)關(guān)照點(diǎn)。

（一）集群性假設(shè)培養(yǎng)模式：為民族自強(qiáng)意識(shí)提供強(qiáng)大的價(jià)值動(dòng)力

從核心理念層到行為實(shí)踐層，現(xiàn)代組織文化的結(jié)構(gòu)功能主義一般將文化系統(tǒng)分為“集群性假設(shè)層面”“文化實(shí)踐層面”和“外顯事物層面”三個(gè)層面，在這樣的分析框架下，我們也可以從這三個(gè)方面對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族自強(qiáng)意識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)。在集群性假設(shè)的培養(yǎng)模式上，我們可以借助于“符號(hào)化”教育系統(tǒng)和知識(shí)化教育系統(tǒng)、顯性教育系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的民族自強(qiáng)意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，借助于與“一帶一路”沿線國(guó)家相關(guān)的民族文化節(jié)、多元民族文化交流活動(dòng)、學(xué)術(shù)論壇、征文比賽、演講比賽、辯論賽、暑期“三下鄉(xiāng)”教育模式等，引導(dǎo)學(xué)生在文化對(duì)比的視野中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的價(jià)值認(rèn)知和理念認(rèn)同，樹立起一種國(guó)際化視野的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”青年學(xué)子精神。在實(shí)施的具體路徑選擇上，教師可以從“一帶一路如何影響我們的生活”“一帶一路如何重塑中華民族的國(guó)際空間”“一帶一路如何為我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展賦能”等方面切入，通過(guò)青年論壇（可邀請(qǐng)不同國(guó)家的留學(xué)生或外教等參加）形式，引導(dǎo)學(xué)生以學(xué)生視角、學(xué)生立場(chǎng)為“一帶一路”戰(zhàn)略優(yōu)化提供智力支持，在這種潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生“民族自強(qiáng)意識(shí)”的培養(yǎng)。

（二）文化實(shí)踐教育培養(yǎng)模式：依托于教育實(shí)踐的載體

民族自強(qiáng)教育的中觀層面是對(duì)價(jià)值理念的實(shí)踐部分，屬于典型的實(shí)踐哲學(xué)。教育的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的教育最具有生命力，傳統(tǒng)上的符號(hào)化教學(xué)、課堂式教學(xué)、顯性教育、應(yīng)試教育也只有借助于實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)才能發(fā)揮自身的效力。學(xué)生對(duì)民族自強(qiáng)意識(shí)的認(rèn)知往往不是來(lái)源于抽象的課本知識(shí)，而是具體的、可感的文化實(shí)踐。對(duì)此，教育工作者應(yīng)當(dāng)借助“一帶一路”倡議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合各自所學(xué)的知識(shí)特長(zhǎng)和專業(yè)背景，積極為國(guó)家“一帶一路”倡議的發(fā)展提供智力支持。例如，可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中、在“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)新活動(dòng)中積極圍繞如何實(shí)現(xiàn)“一帶一路”倡議進(jìn)行建言獻(xiàn)策，圍繞著“一帶一路”沿線的城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、消除民族貧富差距、基本公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源開發(fā)、農(nóng)村留守兒童保護(hù)等社會(huì)焦點(diǎn)話題開展學(xué)術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的自覺(jué)認(rèn)知。

（三）外顯事物教育培養(yǎng)模式：生活化教育資源的整合

進(jìn)入工業(yè)革命以后，西方近代哲學(xué)家在知識(shí)學(xué)、哲學(xué)的概念上人為地將現(xiàn)代人視野中的“世界”劃分為“科學(xué)世界”“生活世界”“想象世界”等三重結(jié)構(gòu)，其中的“科學(xué)世界”與人的“科學(xué)理性”相通，代表了社會(huì)客觀世界的事實(shí)性和規(guī)律性；而“生活世界”代表了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的基本態(tài)度，是一種現(xiàn)實(shí)可感的日常活動(dòng)場(chǎng)域。作為學(xué)生對(duì)民族自強(qiáng)意識(shí)最為直觀的表現(xiàn)環(huán)節(jié)，學(xué)生們的行為和外顯事物層面上是與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的，在日常生活中使學(xué)生對(duì)民族自強(qiáng)產(chǎn)生自覺(jué)的認(rèn)同和行為上的耦合是民族自強(qiáng)意識(shí)教育的最高境界。對(duì)此，教育部門應(yīng)當(dāng)注重利用具有學(xué)生生活化特點(diǎn)的教育資源，比如，身邊知名的成功校友創(chuàng)業(yè)史、“一帶一路”視野中的學(xué)校地方資源、校史資源、“一帶一路”倡議實(shí)施中涌現(xiàn)出來(lái)的典型學(xué)生代表等，用這些具有生活化世界特點(diǎn)的資源引導(dǎo)學(xué)生樹立和實(shí)踐民族自強(qiáng)精神。同時(shí)，也可以借助于學(xué)生發(fā)起、學(xué)生創(chuàng)立、學(xué)生組織、學(xué)生參與的“自強(qiáng)社”主動(dòng)融入“一帶一路”倡議中，舉辦諸如“一帶一路對(duì)我們意味著什么”學(xué)習(xí)會(huì)、讀書會(huì)、思辨會(huì)、辯論會(huì)等，在生活化的世界中實(shí)現(xiàn)學(xué)生們對(duì)民族自強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了一種“學(xué)生與學(xué)生”之間的交互主體性。

四、結(jié)論

在當(dāng)前我們所處的這個(gè)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)新媒體的高度普及使得大學(xué)生的思想政治教育面臨著空前的“思想統(tǒng)一”壓力，尤其是西方自由主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等不良思潮借助于信息流、產(chǎn)品流、思想流等對(duì)我國(guó)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了深刻的滲透。在這樣的背景下，思想政治教育的課堂樣式、信息指向不再顯得封閉和單一、單向流動(dòng)，大學(xué)生在思想政治教育的知識(shí)資源、信息資源的獲取上更為多元和自由，教師的知識(shí)權(quán)威、道德權(quán)威形象受到了一定的弱化和消解甚至是解構(gòu)。我們除了從優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、當(dāng)代優(yōu)秀的德育素材、中國(guó)特色社會(huì)主義理論等角度開展大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新，另外一個(gè)重要的切入角度就是以“一帶一路”倡議為代表的“形勢(shì)教育”。

本文基于規(guī)范化的研究導(dǎo)向，提出了“基于‘一帶一路’倡議的學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)”課題，嘗試著通過(guò)從“一帶一路”這個(gè)實(shí)踐較為成熟同時(shí)又在國(guó)際社會(huì)獲得普遍廣泛認(rèn)同的“教育素材”入手，提出了交互主體性原則、文化自信原則、生活化教育原則，以及“集群性假設(shè)培養(yǎng)”“文化實(shí)踐教育培養(yǎng)”“外顯事物教育培養(yǎng)”三個(gè)具體培養(yǎng)大學(xué)生民族自強(qiáng)意識(shí)的路徑，希望對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育的創(chuàng)新有所啟迪。當(dāng)然“一帶一路”倡議所涉及的教育面具有非常多元化的面向，比如，外交、風(fēng)俗、文化、宗教、地緣政治、高等教育交流、制度互鑒等，我們?cè)陂_展大學(xué)生思想政治教育時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)和橫向比較視線，在不同的文明互鑒中尋找到中華民族自強(qiáng)意識(shí)的基點(diǎn)。