尼日利亞的語(yǔ)言困局與語(yǔ)言博弈

錢偉

據(jù)媒體報(bào)道，2022年11月30日，尼日利亞曾出臺(tái)一項(xiàng)新政策，規(guī)定今后全國(guó)小學(xué)階段的課程都改用母語(yǔ)作為唯一的教學(xué)語(yǔ)言。從中學(xué)開(kāi)始，母語(yǔ)與英語(yǔ)結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。然而，由于教材編寫(xiě)和教師招聘的任務(wù)艱巨，導(dǎo)致新政的實(shí)施極具挑戰(zhàn)性，所以，關(guān)于此項(xiàng)政策的實(shí)施細(xì)節(jié)和具體時(shí)間表至今尚未公布。此前，該國(guó)小學(xué)一年級(jí)到三年級(jí)用本族語(yǔ)言教學(xué)，四年級(jí)起主要教學(xué)語(yǔ)言則為英語(yǔ)。

尼日利亞是非洲第一人口大國(guó)，人口逾2億，約有250個(gè)民族（部族），是非洲民族成分最復(fù)雜的國(guó)家之一。在該國(guó)族群構(gòu)成中，豪薩–富拉尼族、約魯巴族、伊博族人口最多，分別約占總?cè)丝诘?9%、21%、18%。三大族群在政治、經(jīng)濟(jì)及文化實(shí)力上相近，形成了“三足鼎立”的均勢(shì)。

與民族構(gòu)成復(fù)雜直接相關(guān)的是宗教信仰的多樣性，尼日利亞的人口中，約50%信奉伊斯蘭教，約40%信奉基督教，約10%信仰本土宗教。其宗教格局呈現(xiàn)出“地域—民族—語(yǔ)言—宗教”高度關(guān)聯(lián)性。在北部的豪薩–富拉尼人聚居區(qū)，伊斯蘭教占主導(dǎo)地位；南方則主要流行基督教，其中，西南部約魯巴人聚居區(qū)傳統(tǒng)上受基督教新教和英國(guó)圣公會(huì)影響，東南部伊博人聚居區(qū)主要是羅馬天主教的活動(dòng)范圍。自獨(dú)立以來(lái)，由于族群沖突和宗教矛盾造成的持續(xù)內(nèi)斗使該國(guó)近半數(shù)的民眾處于貧困狀態(tài)。

民族眾多也不可避免造成了語(yǔ)言繁雜。尼日利亞目前共有500多種語(yǔ)言。根據(jù)使用者的數(shù)量、分布和功能以及在教育中的作用和官方的接受度，排前三位的民族語(yǔ)言分別是豪薩語(yǔ)、約魯巴語(yǔ)和伊博語(yǔ)，使用人口約占全國(guó)總?cè)丝诘娜种＿@三種語(yǔ)言中，通行于該國(guó)北部的豪薩語(yǔ)發(fā)展最充分、影響最大、使用者最多。此外，它在尼日爾、貝寧、加納、喀麥隆等國(guó)也被廣泛使用，既是西非地區(qū)公認(rèn)的商貿(mào)交際語(yǔ)，也是非洲最重要的本土語(yǔ)言，僅次于北非的阿拉伯語(yǔ)和東非的斯瓦希里語(yǔ)。約魯巴語(yǔ)使用于該國(guó)西南部和臨近的貝寧、多哥、加納、塞拉利昂等國(guó)。伊博語(yǔ)主要流行于該國(guó)東南部。需要說(shuō)明的是，豪薩語(yǔ)屬閃含語(yǔ)系乍得語(yǔ)族；約魯巴語(yǔ)和伊博語(yǔ)雖同屬尼日爾–剛果語(yǔ)系，但前者屬科爾多凡語(yǔ)族，后者屬大西洋語(yǔ)族，三者系屬不同，差異較大，無(wú)法互通。其他民族語(yǔ)言使用人數(shù)則多寡不一，多則逾百萬(wàn)，少則不足百人，但均屬低階語(yǔ)言。

地位最高的英語(yǔ)是在16—17世紀(jì)隨英國(guó)殖民者的入侵而進(jìn)入尼日利亞，起初是商人和傳教士在貿(mào)易和宗教領(lǐng)域使用，后來(lái)逐漸滲透至教育領(lǐng)域和新聞界。1960年尼日利亞獨(dú)立以后，由于深受殖民背景的影響，英語(yǔ)仍在大多數(shù)社會(huì)領(lǐng)域使用，特別是在行政和教育領(lǐng)域。這使得尼日利亞長(zhǎng)期受西式教育的精英群體對(duì)西方世界具有天然依附感。

如今，作為尼日利亞的官方語(yǔ)言，英語(yǔ)仍具有很強(qiáng)的實(shí)用性（工具價(jià)值），主要用于行政、司法、教育、媒體、國(guó)際交流中。作為一種中性語(yǔ)言，英語(yǔ)有利于打破該國(guó)的語(yǔ)言藩籬，有利于族群團(tuán)結(jié)，優(yōu)勢(shì)明顯。然而，該國(guó)目前僅有不到20%受過(guò)良好教育的尼日利亞人能夠熟練使用英語(yǔ)。

尼日利亞皮欽英語(yǔ)又稱克里奧爾語(yǔ)，意為混合語(yǔ)，它保留了英語(yǔ)的語(yǔ)法特征，同時(shí)融合了本土語(yǔ)音、詞匯和句法，用于底層社會(huì)的日常交流。由于其發(fā)展不充分，詞匯有限，在上層社會(huì)眼中，這種本土化的英語(yǔ)是變異后的低等語(yǔ)言，難登大雅之堂。

上述語(yǔ)言在尼日利亞社會(huì)各領(lǐng)域中作用不同，功能各異，可用下圖歸納。

在多民族、多語(yǔ)言的尼日利亞，語(yǔ)言問(wèn)題復(fù)雜敏感，三大語(yǔ)言之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，同時(shí)，三大語(yǔ)言和其他少數(shù)民族語(yǔ)言同樣也存在競(jìng)爭(zhēng)。關(guān)于尼日利亞究竟應(yīng)以何種語(yǔ)言作為具有法律地位的“國(guó)語(yǔ)”，學(xué)者們提出了多個(gè)解決方案，包括“瓦左比亞方案”（Wazobia）、民族語(yǔ)方案、世界語(yǔ)方案、斯瓦希里語(yǔ)方案、英語(yǔ)方案和皮欽語(yǔ)方案。

“瓦左比亞方案”出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，術(shù)語(yǔ)“Wazobia”由約魯巴語(yǔ)“wa”、豪薩語(yǔ)的“zo”和伊博語(yǔ)的“bia”組成，三個(gè)詞的含義都表示“來(lái)”。這種方案主張利用現(xiàn)存的語(yǔ)言組合出的一種全新語(yǔ)言作為尼日利亞的國(guó)語(yǔ)。但事實(shí)證明，“瓦左比亞方案”只是一種取悅?cè)笾黧w民族的折中方案，它不僅忽略了眾多少數(shù)民族的語(yǔ)言，還使尼日利亞的語(yǔ)言問(wèn)題更加復(fù)雜化，于事無(wú)補(bǔ)。語(yǔ)言的產(chǎn)生不僅需要滿足情感需要，還要符合語(yǔ)言使用習(xí)慣。此方案采用人工創(chuàng)造的語(yǔ)言，未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。此外，它來(lái)源于尼日利亞的原有語(yǔ)言不可能如預(yù)期的完全中立，所以該方案最后只能無(wú)疾而終。

民族語(yǔ)方案認(rèn)為國(guó)語(yǔ)應(yīng)來(lái)自主體民族語(yǔ)言，即豪薩語(yǔ)、約魯巴語(yǔ)和伊博語(yǔ)三種語(yǔ)言。理由是這三大語(yǔ)言無(wú)論從影響地域還是使用人數(shù)上都具有相當(dāng)規(guī)模，且語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化程度較高。但事實(shí)證明，這些語(yǔ)言并不具備凝聚國(guó)內(nèi)所有族群的力量。相反，選用某一種民族語(yǔ)言往往意味著對(duì)使用其他語(yǔ)言的民族的忽略或歧視，可能會(huì)引起他們的不滿，加深族際裂痕。反對(duì)者認(rèn)為三大主體民族語(yǔ)言占據(jù)尼日利亞語(yǔ)言領(lǐng)域的主導(dǎo)地位時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，加強(qiáng)了主體民族的優(yōu)越感，加劇了該國(guó)“三足鼎立”的局面。他們主張從尼日利亞眾多的少數(shù)民族語(yǔ)言中選擇國(guó)語(yǔ)，以結(jié)束主體民族語(yǔ)言之間長(zhǎng)期對(duì)立的狀況，也使少數(shù)民族有更強(qiáng)的國(guó)家歸屬感、認(rèn)同感和參與國(guó)家事務(wù)的責(zé)任感，但究竟選擇哪種少數(shù)民族語(yǔ)言作為國(guó)語(yǔ)一直未果。

世界語(yǔ)方案和斯瓦希里語(yǔ)方案建議推廣世界語(yǔ)和斯瓦西里語(yǔ)，認(rèn)為規(guī)范的語(yǔ)言可以克服民族間因語(yǔ)言差異帶來(lái)的交流障礙，有助于民族團(tuán)結(jié)，然而前者系人工語(yǔ)言，沒(méi)有母語(yǔ)者，后者雖是非洲本土語(yǔ)言，但僅在東非流行（原是東非地區(qū)的商業(yè)交際語(yǔ)，現(xiàn)已成為坦桑尼亞、烏干達(dá)和肯尼亞的官方語(yǔ)言），在西非國(guó)家缺乏使用基礎(chǔ)。因此，這兩種方案都脫離了尼日利亞的社會(huì)、歷史和文化背景，理想化色彩過(guò)濃，難以實(shí)行。

英語(yǔ)方案主張將英語(yǔ)作為尼日利亞國(guó)語(yǔ)，然而對(duì)此的分歧和爭(zhēng)論一直未停止過(guò)。支持者表示，英語(yǔ)在該國(guó)行政和社會(huì)生活中扮演著重要角色，是殖民主義者留給該國(guó)最大的一筆遺產(chǎn)，作為一門全世界通用的語(yǔ)言，英語(yǔ)不僅能夠滿足科技方面的需要，而且在國(guó)際交往中暢通無(wú)阻。尼日利亞沒(méi)有任何一種本土語(yǔ)言可替代英語(yǔ)。反對(duì)者則認(rèn)為，英語(yǔ)是殖民主義者帶給尼日利亞的外來(lái)語(yǔ)言，只是國(guó)內(nèi)精英階層掌握的語(yǔ)言。

皮欽語(yǔ)方案主張推廣皮欽英語(yǔ)作為尼日利亞的國(guó)語(yǔ)。理由在于該國(guó)教育水平落后，存在大量文盲，能真正流利地用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)表達(dá)的人并不多，多數(shù)人說(shuō)的英語(yǔ)其實(shí)是“尼式皮欽英語(yǔ)”。這種簡(jiǎn)易、中立、親民的語(yǔ)言雖被尼日利亞社會(huì)廣泛使用，不代表任何族群的利益，但其規(guī)范化程度乏善可陳，難以作為正式語(yǔ)言。

事實(shí)上，尼日利亞的語(yǔ)言狀況也是眾多非洲國(guó)家的縮影。由于歷史和民族原因，非洲國(guó)家語(yǔ)言現(xiàn)狀普遍是雙語(yǔ)或多語(yǔ)，其語(yǔ)言政策一般可歸為四類：一、當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)作為唯一官方語(yǔ)言，如阿爾及利亞和埃及的阿拉伯語(yǔ)、坦桑尼亞的斯瓦希里語(yǔ)；二、當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)和外語(yǔ)（指原宗主國(guó)語(yǔ)言，下同）共同作為官方語(yǔ)言，如肯尼亞的英語(yǔ)和斯瓦希里語(yǔ)、布隆迪的法語(yǔ)和基隆迪語(yǔ)；三、外語(yǔ)作為唯一官方語(yǔ)言，如剛果和塞內(nèi)加爾的法語(yǔ)；四、多種外語(yǔ)作為官方語(yǔ)，如喀麥隆的法語(yǔ)和英語(yǔ)。這四類語(yǔ)言政策實(shí)際上涉及語(yǔ)言規(guī)劃的四個(gè)概念：一、語(yǔ)言同化：這是語(yǔ)言規(guī)劃中最常見(jiàn)的一種模式，指人人都會(huì)說(shuō)、會(huì)用本國(guó)的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言，從而讓優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言的地位更突出；二、語(yǔ)言多樣化：倡導(dǎo)多種語(yǔ)言在社會(huì)中并存；三、語(yǔ)言國(guó)際化：這是一些前殖民地國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃思想，指選擇一種國(guó)外的通用語(yǔ)言作為官方語(yǔ)言或教學(xué)用語(yǔ)；四、語(yǔ)言本土化：指選擇一種或多種本土語(yǔ)言作為交際工具和官方語(yǔ)言。

面對(duì)國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言困境，尼日利亞出于統(tǒng)一國(guó)家文化的考慮，采取了折中的辦法：將英語(yǔ)作為國(guó)家的官方語(yǔ)言，同時(shí)把國(guó)內(nèi)幾種主要的部族語(yǔ)言宣布為官方語(yǔ)言，實(shí)行多語(yǔ)制。這樣做雖有利于提高本土語(yǔ)言地位，保護(hù)民族文化，增進(jìn)國(guó)民認(rèn)同，但也不可避免地帶來(lái)繁瑣不便的困擾。

歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，語(yǔ)言并不僅僅是一種交際工具，它對(duì)民族文化、民族團(tuán)結(jié)、民族和國(guó)家認(rèn)同都至關(guān)重要。語(yǔ)言問(wèn)題處理得當(dāng)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)安定；反之則可能引發(fā)民族問(wèn)題或社會(huì)騷亂。語(yǔ)言規(guī)劃的目的是為社會(huì)政治服務(wù)。在制定語(yǔ)言政策時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族、文化、宗教、科技等因素的重要性往往超過(guò)語(yǔ)言本身。因此，在尼日利亞這樣民族成分復(fù)雜的國(guó)家，以本土的民族語(yǔ)言完全取代原宗主國(guó)語(yǔ)言或確定某一種民族語(yǔ)言為國(guó)語(yǔ)都絕非一朝一夕能完成的易事。