“龍場悟道”的電視經典化特點解析

鄭傲

王陽明“龍場悟道”的思想事件歷來是研究者和傳承者關注的重點，也是陽明學敘事中的“經典”。而關注經典、強調傳統是“全球化”背景下保持文化自主性的策略。[1]隨著近年來“陽明熱”的興起，國內外對“龍場悟道”的研究、解說、演繹和呈現等逐漸成為一種大眾媒介景觀，并從不同層面、角度對經典進行建構，從而演繹出不同的媒介文本和呈現方式，乃至成為普通大眾耳熟能詳的“經典故事”。“‘龍場悟道的電視經典化”是“經電視建構和傳播成為經典故事”的簡略說法，即指“龍場悟道”事件的內容或文本經由電視的建構和傳播而成為具有特定指向和意義、獲得大眾承認接受的“經典故事”。本文以“龍場悟道”在電視上的演化、傳播和呈現過程為線索，研究其在重述、再現和闡發等過程中的一般規律與個性特征，從而呈現“龍場悟道”經由電視傳播而形成的“經典化”現象，為深入理解電視如何呈現傳統文化提供了案例。

一、電視紀錄片《王陽明》的經典化

一般認為，電視紀錄片是以真實生活為創作素材，以真人真事為表現對象，并對其進行藝術的加工與展現的，以展現真實為本質，并用真實引發人們思考的電視藝術形式。電視紀錄片的核心是真實。“龍場悟道”的電視紀錄片毫無疑問以真實性為自己的第一性，幾乎不會出現如電視劇那樣的藝術化、審美化的內容。另外，歷史人文類紀錄片一般都具有極強的知識性，有些甚至如同學術書籍一般具有進入的門檻性，因此相較電影、電視劇等其他影視形式而言，歷史人文類紀錄片通常被認為是比較小眾的影像形式。以2021年獲得廣泛認可的紀錄片《王陽明》為分析對象，探討其“龍場悟道”的經典化過程及特點。

由浙江省委宣傳部總出品，貴州孔學堂基金會等多家單位參與投資拍攝的五集紀錄片《王陽明》，于2021年3月22日在中央電視臺科教頻道（CCTV-10）播出。作為中國首部系統梳理王陽明傳奇人生和心學思想的紀錄片，該片運用情景再現的創作手法，以現代人的視角梳理王陽明的人生歷程，闡釋心學思想的演變歷程、核心要義，通過人物故事體察陽明先生“知行合一”“致良知”“明德親民”的思想精髓。全片共五集，每集40分鐘，依次按“溺”“困”“悟”“功”“明”五個主題切入。該片遵循歷史真實的原則，邀請了眾多國內陽明學知名研究專家，如陳來、吳光、錢明、董平、張新民等擔任學術顧問，創作過程體現了嚴謹細致的治學態度，提升了內容的歷史價值和思想價值。

第三集《悟》集中講述了王陽明在龍場悟道的全過程，包括王陽明到龍場后重建生活、參悟生死的內容。央視官網對本集的描述是“辛柏青將和我們一起去往貴州修文縣龍場鎮，追尋王陽明在這里的身體磨煉、心靈蕩滌與思想升華。在貴州龍場，王陽明的人生似乎掉到了深淵。在這極其安靜而艱難的環境里，在對死亡的反復體悟中，年近不惑的他頓悟‘心即理，并在貴陽文明書院首次提出‘知行合一的概念”。①該集采用了現實與歷史交疊的“情景再現”形式，在現代修文縣的生活情境與王陽明當時的生活情境之間來回切換，并讓演員辛柏青在現代空間里切身體驗做咸鴨蛋、做農活和采藥等活動，從而與其扮演的王陽明在歷史上做類似農活的各種情境進行切換對比，在視覺上仿佛讓“王陽明”穿越了時空，同時出現在“現代”與“古代”，讓時空發生交疊與共鳴，既讓觀眾產生了共情，深切感受王陽明生活的不易，又增強了觀眾的沉浸程度，為其理解王陽明龍場悟道做了社會與環境因素的認知鋪墊。

其中，關于龍場悟道的描述里，洞中的悟道時刻以“情景再現”形式反映了王陽明的“端坐靜心”，且以畫面配合解說詞的“聲畫對位”方式形象展現其悟道時刻“心境”發生的變化。解說詞道，“終于，在一個夜闌人靜之時，靈光閃現”，畫面配合的是端坐洞中的王陽明，洞外雨水淋淋、電閃雷鳴，然后解說詞引用《王陽明年譜》上記載的“忽中夜大悟格物致知之旨”，接續“云開霧散，豁然見到陽光一樣”直至“他覺悟到圣人之道”等語句，畫面配合切換進入一滴水掉入水里濺起水花、竹筍破土而出、一朵白花綻放、天空云開日現、廣闊山脈上陽光逐漸擴散拉近的多個特寫。當說到“這是王陽明經歷了近二十年的時間，上下求索、左右彷徨后，不斷體悟、事上磨練的思想結晶。這一年，他37歲”時，采用了雪花逐漸生成結晶以及一滴露水凝結于青草之巔的特寫，最后以一幅夜空下廣闊湖面上天空斗轉星移的全景畫面，接續黃沙于沙漠上在疾風下漫天飛舞的全景，然后以王陽明出鏡自述回顧二十年來的求索切出畫面。最后，以采訪國內外陽明學大家的鏡頭為龍場悟道的歷史、思想和學術意義做一個總結。

整段畫面表現豐富，邏輯表達流暢，尤其以特寫鏡頭為導引，引導觀眾深入理解龍場悟道時天地變換、萬物勃發的深遠意境，配合悠遠舒緩但宏麗的交響樂以及中國古代傳統古琴、蕭笛等低吟淺奏作為背景音樂，不但增加了整個段落的生動性、民族性與愉悅情緒，而且完美展現了龍場悟道所具有的歷史意義與價值。

另外，由廣電總局和中國社會科學院共同監制指導、央視電影頻道制作的《中國通史》系列紀錄片第八十一集《王陽明心學》（2013）也描述了龍場悟道的過程。不過時間較少，解說詞偏重史實敘述和介紹，且主要靠引用《年譜》的語句。整體畫面構圖雖然不錯，但是在描述悟道時刻時也只是體現王陽明端坐洞旁的水池邊靜思，然后畫面切入竹林中，展現一滴水從高處掉落，順著竹葉逐漸滑落下來，最終掉入水中激起水花和波紋，并以特效方式從水中浮現“心即理”三字，接著便轉入學者的訪談。情景再現不是該紀錄片的重點，后期特效比較簡單，雖然出鏡的海外學者杜維明講解細致，但是給觀眾的感覺類似講課，因此在激發觀眾的興趣上尚有欠缺。

2021年4月在貴州廣播電視臺科教健康頻道（貴州6頻道）《記憶貴州》欄目播出的四集系列紀錄片《王陽明——龍場悟道》，雖然題目以龍場悟道為核心，但是對悟道時刻的描寫較少，整體上偏重描述王陽明在貴州的經歷、遭遇和生活內容，并以這些作為鋪墊，以一句解說詞“他將這個洞穴取名為‘玩易窩，并寫下‘玩易窩記一文，記述其當時的感悟與心得，思想境界得到飛躍和升華，終于產生了‘龍場悟道”來帶過，然后便轉到相關專家學者的訪談上。配合解說詞的畫面在玩易窩洞內拍攝，主要是王陽明在洞內油燈下寫字的畫面，背景音樂配以舒緩的古箏彈奏。這樣的描述方式總體上給人一種“空靈感”和“單調性”，缺乏對這一重大歷史時刻應該具有的激動人心的、帶來精神升華和心靈震撼的沖擊力的表現。因此，該片雖然總體上表現出學術上的嚴謹性和歷史真實性，但是與央視《王陽明》對悟道段落的描述相比較則會顯得有些單調乏味，缺少將觀眾帶入的趣味性、卷入性和觀賞性。除以上三部較為大型的紀錄片外，一些單集介紹王陽明生平的紀錄片也涉及龍場悟道的內容，但是或由于制片年代較早，或由于制作不夠精良，幾乎存在解說詞、畫面、構圖和描述等方面的問題，有些甚至脫離史實和實際，故不再一一例舉。

由上可見，電視紀錄片作為一種集知識性、畫面性、趣味性和引導性于一身的電視節目形式，是增強觀眾認知理解力、擴大觀眾感知共情力的一種經典化手段。雖然有眾多電視紀錄片展現了龍場悟道情景，但是就制作精美、表達完整、邏輯流暢以及知識性、趣味性和愉悅感的綜合效果而言，央視拍攝的《王陽明》可以說是紀錄片的典范，為龍場悟道故事的傳播做出了重大貢獻。據此，本文認為電視紀錄片要成為經典，離不開以下三個構成電視紀錄片經典化過程的要素。

一是特寫鏡頭的運用。加拿大學者麥克盧漢指出，“電視是趨向于特寫鏡頭的媒介。特寫鏡頭在電影里用來取得使人震撼的效果，可是它用到電視上卻成了家常便飯。”[2]因為特寫傳達的信息相對較少，但卻提升了觀眾對鏡頭的認知卷入度，鼓勵觀眾動用自己的認知理解去補充電視想傳達的信息內容，讓觀眾去體悟電視畫面所蘊含的象征意義，因為“媒介的強度低，參與程度就高”。[3]因此，大量特寫鏡頭的運用能夠提升觀眾對紀錄片所要傳達的象征意義的感受與理解。上述關于“云開霧散”的一系列特寫鏡頭增強了“悟道”的意境描寫，讓觀眾完全沉浸于對王陽明悟道過程的體悟與感受，從而成為帶來審美愉悅與身心共情的經典描述。

二是訪談量的控制。當電視上播放訪談內容時，如果訪談者一直言說，就會降低觀眾的認知參與度，成為被動的信息接受者，時間久了就容易產生“審美疲勞”，從而減少觀眾繼續觀看的興趣。因此，減少喋喋不休的訪談內容，紀錄片才能變得吸引人。縱觀央視《王陽明》紀錄片中，雖然采訪的人較多，但是每個人都只有一兩句話，出境時間最多不超過10秒，在給足相關信息的情況下立刻切換，不至讓人產生“說教”的感覺。相反，其他紀錄片大量的訪談內容給人一種喋喋不休的“念叨感”，讓觀眾覺得有距離感，觀看興趣隨之下降。

三是情景再現的敘事。大量使用情景再現的方式是提升紀錄片品味、吸引觀眾觀看的重要手段。情景再現一方面提高了紀錄片的敘事性，從簡單乏味的介紹和解說轉變為符合真實的“故事展演”——因為“歷史真實”的復現是不可能達成的，只能夠以技術手段不斷接近“歷史真實”；另一方面，處于“故事展演”中的演員的優秀“重現表演”，也能成為吸引觀眾的重要因素，并由此拉近與觀眾的距離。用麥克盧漢的話來說，電視節目中演員的表演“必須機警地借助細膩的姿勢和體態，來改善和修飾每一句話和言語的響亮度，以維持他與收視者的密切關系，這種親密的關系在廣闊的電影屏幕和戲劇舞臺上是不可能存在的”。[4]該紀錄片中的演員分飾兩角，通過時空交錯的平行蒙太奇手法，使現在與過去的“王陽明”遙相呼應、相互映照，以人物的深度刻畫喚醒了觀眾內心的共情感受，以自然流暢的表演風格展現了一個穿越時空照進現實、具有深遠歷史意境、讓人回味無窮的經典描述。

上述三個要素的合理運用，可以較大程度上提升電視紀錄片的表現力、趣味性和觀賞性，從而吸引觀眾積極觀看思考，從而將一個原本令人望而生畏的哲學思想事件變成一個人人皆可理解和體悟的生動故事。

二、電視劇《王陽明》的經典化

目前網絡上可以查詢到的有關王陽明的電視劇至少有三部，即陳曉雷執導的《王陽明》（2012）、江小魚執導的《王陽明傳奇》（2014）和龔智勇執導的《天下正道》（2016）。但后兩部既沒有公開播出，也沒有片源售賣。所以，目前網絡上可獲得的只有中語韓字版本的《王陽明》（陳曉雷，2012）。因此，本節將以陳曉雷執導的《王陽明》為研究對象。

該劇第十二集講述了龍場悟道的過程。為了增強戲劇性，分為三條線索進行。第一條是貴陽督學席書受王陽明同鄉毛科的請求到修文來見王陽明；第二條是王陽明糾結于生死執念，用磚塊搭建了一個石槨，躺在里面感受死亡直到昏迷；第三條是受過陽明醫療幫助的夷人女寨主帶人來找陽明意圖報恩，半路遇上他的兩個仆人，一起來到洞中卻無法喚醒王陽明。女寨主以為王陽明去世，遷怒于兩個仆人，要殺了他們。這時，席書也來到龍場驛站，卻沒有找到王陽明。正在此時，王陽明突然蘇醒過來，而且全身散發光芒。他站起來大喊著“道在吾心”，從洞內跑出洞外，一直跑下了山坡。在山下的女寨主和仆人們都緊張地看著跑下山的陽明，紛紛圍了上去。但王陽明并不理會，徑直跑到了驛站的草垛上，繼續旁若無人的振臂高呼，并以一種癲狂的、如同表演“數來寶”一般念叨著中國歷史上的著名人物，歷數他們“終不能超凡入圣”反而不如“東坡放達”等語言，席書在一旁擺手自語“這絕對不是聽說過的王陽明”。接著，王陽明突然昏死過去，被仆人們送回山洞。女寨主也跟了過去，只有席書在后面默默看著這一切。第二天洞外仆人和當地人搭房耕種，畫面接著切回洞內展示王陽明和仆人的對話。王陽明和仆人說“今后要好好活著”，并自言“從今天起我再也不會念念不忘自己是王陽明”了。接著，陽明發現山下忙碌的人們，便問“發生了什么事”，仆人回答“在為先生搭房子”，因為他們認為先生是“神人”。然后，電視劇就轉入三個去地方任職、路經驛站的雷氏父子的情節上，至此對龍場悟道的描述結束。

從上述劇情梗概可以看到，該劇在刻畫王陽明龍場悟道時，采取了影視劇中比較傳統和經典的表現蒙太奇手法，其中的隱喻蒙太奇①完整刻畫了陽明的“悟道時刻”，表現了其在悟道時刻擁有的“超凡入圣現象”和思想飛躍的意象。通過“悟道—發光—癲狂—自述—暈倒”的敘事過程，讓觀眾感受到王陽明龍場悟道時刻的直觀、生動和形象。

結合前述可知，這樣的描寫只是將《年譜》中的“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚”的描述進行了夸張化、復雜化和戲劇化的處理，并加入了額外的情節和線索。對一部電視劇而言，這樣的“蒙太奇式”改編具有一定合理性，因為它并沒有宣稱自己是一部嚴肅的紀錄片或者要求緊扣“歷史真實”的歷史正劇。作為一部僅僅試圖重現“龍場悟道”情景及陽明思想變化的電視劇而言，能夠豐滿地、戲劇化地、趣味性地呈現“媒介真實”的改編已經足夠。因此，本文并不準備探討其改編的合理性，而是就其本身的表達和呈現方式探討其使“龍場悟道”經典化的方式。

（一）“靈光”及其寄喻（寓言）效果

靈光本意是指天空中出現的神秘不可捉摸的光，后引申為智慧、思想、思路等靈感出現時的光。在中國傳統文化中，對“靈光”自有一種體系化的解讀方式，往往是用來形容發生了某種不可言說的神妙之事，并出現爆發、降臨、宣示等情景。如《論衡·宣漢》有“祭后土，靈光復至，至如南郊之時”②；蘇軾《賜五臺山十寺僧正省奇等獎喻敕書》中的“異景靈光，久聞示化”③；《五燈會元》中的“靈光獨耀，迥脫根塵”④等等。

因此，在電視劇中對王陽明悟道時刻散發出“靈光”并非是導演的一種刻意編排或突發奇想，也不是一種“封建迷信”的表達，而是有著一定的傳統文化心理因素的。劇中用“靈光”的表現形式，來凸顯王陽明精神面貌和思想意識上的飛躍、轉變和脫俗，也更能闡釋和呼應前面劇情中其年輕時立志“成圣”的理想追求得以圓滿實現的時刻。這種形象化、具體化和生動化的表現形式就是一種“隱喻蒙太奇”的使用，增加了電視劇的欣賞性和表現性，易于觀眾的接受和喜愛。因此，靈光的表現和運用是該電視劇最能展現媒介經典化的一種方法。

另外，靈光的運用產生了一種本雅明的“寓言”效果。他認為波德萊爾詩歌中運用的“通感（correspondence）”手法“標明了現時代通感的價格：靈韻在震驚經驗中分崩離析”①，與“將歷史的巴洛克式、世俗式呈現看做世界的受難史……表現出了人類存在的性質，也表現出了個人生理上的歷史性，它最能體現個人的自然敗落”②的巴洛克戲劇藝術類似。這種以憂郁心態賦予對象以意義的活動就是本雅明心目中的“寓言”，而作為寓言，它指著對象，說的則是別的事，即以他物說一物（對象）③。因此，當電視劇里悟道時刻的王陽明散發靈光時，在無意識中使得靈光成為一種“有意指作用的道具”，“因為指向另外之物而獲得了一種力量，憑借這種力量，這些道具顯得與世俗之物無法歸于一類，而且升到了更高的一個層面，也即神圣的層面……這種尚無定形的碎片與藝術象征、可塑性象征、有機整體的圖像之間的對立之強烈是無可出其右的④”。

因此，當電視劇里悟道時刻的王陽明散發靈光時，在無意識中使靈光成為一種“有意指作用的道具”，“因為指向另外之物而獲得了一種力量，憑借這種力量，這些道具顯得與世俗之物無法歸于一類，而且升到了更高的一個層面，也即神圣的層面……寄喻性文字圖像表現出的這種尚無定形的碎片與藝術象征、可塑性象征、有機整體的圖像之間的對立之強烈是無可出其右的”。[5]

靈光產生的寄喻效果可能是當初電視劇制作者沒有想到的，但確實在美學層面表現了一種若即若離的存在性，即“世俗王陽明”與“圣賢王陽明”在此狀態之間反復的游走、拉扯和閃現的過程，而這種“疊加狀態”正是王陽明悟道時最深刻、最準確、最能打動人心的呈現。這一呈現結果也與《年譜》里的記載相吻合，經歷悟道后冷靜下來并回到世俗狀態的王陽明還不能確信自己的經歷，于是“乃以黙記五經之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》”⑤。

可見，正是龍場悟道的瞬間賦予了王陽明成為“圣賢”的意義和資格，而電視劇對龍場悟道的靈光表現和描述使之成為一個具有寓言效果的故事，也是一種比較適合影視媒介表現和觀眾理解的經典化形式。通過王陽明出現靈光產生的寓言效果，一個嶄新的、超凡脫俗、不再執念生死的王陽明脫殼而出，給觀眾留下了深刻印象，龍場悟道故事的傳播和關注也得以完成。

（二）人物描寫的“反環境”創作

通常而言，人物描寫的目的是刻畫人物的性格，表現人物的精神面貌，同時也能更深刻地表達特定的主題和中心。人物描寫應力求具體生動，做到繪聲繪色地再現“人物”，讓讀者如見其人、如聞其聲就是文藝作品所追求的。電視劇中描述悟道時刻王陽明的“瘋狂”雖不一定符合“歷史真實”，但是卻使《年譜》短短四字記載的“不覺呼躍”更加具體、生動、有趣起來。

麥克盧漢認為，“藝術家能夠糾正文化中的無意識感知偏向，如果他們重現這種偏向而不去進行調整，他們就是背叛了自己的職能……在這個意義上，藝術家的角色就是創造反環境，用反環境去創造感知手段，用反環境去打開感知的門戶，否則人們就處在難以明察的盲目狀態中。”[6]劇中扮演王陽明的演員在很大程度上是通過自己的揣摩和體驗來重現王陽明當時的狀態。為了讓觀眾更好地體會龍場悟道時刻王陽明的身心狀態，他用了一種顯得“瘋狂”的表演方式，明顯突破了《年譜》等書籍中的記載，從而不自覺地創造了一個讓觀眾認知深度卷入的“反環境”，沖擊了觀眾的視覺與知覺，特別是在草垛上以極快的、瘋狂的語速將歷史上的著名人物歷數一遍“終不能超凡入圣”的段落，給觀眾的聽覺、知覺和視覺感知帶來了較大的沖擊力和震撼力，使觀眾留下了深刻的印象。可能是導演覺得要給這樣的表演留點余地，就借用旁邊席書的口說出“這絕對不是聽說過的王陽明”的話來。不論其表演是否“真實”、臺詞是否準確、表演是否對過度，在電視上都能給觀眾帶來較大的沖擊與震撼，對觀眾深刻理解龍場悟道對王陽明思想形成的重大意義有較大的促進作用。因此，人物描寫的“反環境”創作是該劇一個成功的經典化范例。

結語

綜上所述，“龍場悟道”是一個極具表現價值與美學意義、深具文化觀念的事件，這一事件在不同的媒介領域以不同的經典化形式表達出來。在電視領域，其表達和呈現的方式還受到具體的節目內容和形式的影響。因此，本文重點解析了其在電視紀錄片和電視劇兩個維度上所呈現出的不同特點。限于篇幅，本文對于其在電視領域中其他節目形式的表達和呈現不再展開論述，希望能為中國優秀傳統文化中類似“龍場悟道”事件在媒介經典化再現或重現的研究提供一些參考。

參考文獻：

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[2][3][4][加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸（增訂評注本）[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：353-359，362，363.

[5][德]瓦爾特·本雅明.德意志悲苦劇的起源[M].李雙志，蘇偉，譯.北京：北京師范大學出版社，2013：10，11.

[6][加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.麥克盧漢精粹[M].何道寬，譯.南京：南京大學出版社，2000：515.

【作者簡介】? 鄭 傲，男，貴州貴陽人，貴州師范學院文學與傳媒學院副教授，博士，主要從事影視文化、電影理論和傳播媒介研究。

【基金項目】? 本文系2020年貴州省理論創新課題貴州師范學院聯合項目“‘龍場悟道的媒介經典化研究”（編號：GZLCLHZXZD-2020-03）研究成果。

①龍場悟道，五集人文紀錄片《王陽明》第三集《悟》將播[EB/OL].（2021-03-24）[2023-04-15].https：//www.sohu.com/a/457135802_120148580.

①隱喻蒙太奇即將具有某種相似性特征的不同事物形象進行類比，含蓄而又形象地表達作者的某種寓意或事件的某種情緒色彩，從而深化并豐富事件的形象。

②黃暉.論衡校釋[M].中華書局，1990：820.

③張志烈等. 蘇軾全集校注[M]. 河北人民出版社，2010：4236.

④[宋]普濟.五燈會元，中華書局，1984：133.

①[德]阿倫特編.啟迪：本雅明文選[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，2008：214.

②④[德]本雅明. 德意志悲苦劇的起源[M]. 北京：北京師范大學出版社，2013：10，11.

③朱立元."寓言式批評"理論的創立與成熟——本雅明文藝美學思想探討之一[J].外國文學研究，1996（01）：3-9.

⑤[明]王陽明. 王陽明全集（新編本）[M].杭州：浙江古籍出版社，2010：1234.