《影》：傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)的視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)

“影”是一種傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)，它在文化和藝術(shù)中扮演著重要的角色。作為一種視覺(jué)元素，影在形式上具有模糊、虛幻的特征，影片《影》借用“影”這一美學(xué)特征，通過(guò)“影”的象征意象，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于“影”的替身故事。張藝謀在極簡(jiǎn)的黑白色彩中，用鏡頭、光影、屏風(fēng)設(shè)置一層層迷霧，探討至美視覺(jué)之下隱藏的人性明暗，談的是古今哲學(xué)之道。

首先，“影”在繪畫(huà)、攝影和電影等藝術(shù)形式中，影常被作為一種表現(xiàn)手法運(yùn)用；其次，“影”的視覺(jué)特征和表現(xiàn)形式與其所處的環(huán)境和物體相關(guān)聯(lián)；在電影《影》中，影的運(yùn)用和呈現(xiàn)方式同樣借用了光線(xiàn)的明暗變化，用“影”的方式，時(shí)而暗示畫(huà)面，時(shí)而直接呈現(xiàn)；再次，“影”在文學(xué)、電影等藝術(shù)作品中往往被用來(lái)表示潛意識(shí)或人物心理世界，以增強(qiáng)藝術(shù)形式的深度和意義；最后，從視覺(jué)哲學(xué)的角度看，影不僅是一種形象，更是一種具有哲學(xué)性的深層次思考和探索。

一、傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)“影”的形象分析

（一）“影”在美學(xué)中的地位和概念

“影”，這一傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)在美學(xué)中占據(jù)著重要地位?！坝啊弊鳛橐环N光與暗的對(duì)比，具有獨(dú)特的視覺(jué)特征和表現(xiàn)形式。以故事、戲劇和電影等為載體，影像在意義的構(gòu)建中起著重要的作用。

在美學(xué)中，“影”的概念存在廣泛的討論。例如，在《禪宗美學(xué)》中，“影”被描述為“無(wú)本體的流變”，存在與不存在的邊緣狀態(tài)。①而在西方美學(xué)中，“影”被視作一種表述深層意義的符號(hào)?！坝啊弊鳛橐环N非實(shí)體性的存在，以特殊的視覺(jué)意象呈現(xiàn)，能夠激起人們的思考和想象。②

“影”在視覺(jué)方面具有特殊的表現(xiàn)形式，它可以是不規(guī)則的模糊形狀，也可以是清晰的線(xiàn)條輪廓。在不同的藝術(shù)領(lǐng)域，“影”都蘊(yùn)含著獨(dú)特的視覺(jué)特征。例如，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中常常運(yùn)用留白和重彩的手法，表現(xiàn)一種深邃的意境美；在歐洲中世紀(jì)的教堂建筑中，由于玻璃窗制作的不完整，光與影交織出富有深度的圖案。

除了在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的地位，“影”在文化中也具有特殊的象征意義。在東方文化中，“影”被賦予了陰陽(yáng)、陰柔等象征意義，經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)作品中；而在西方文化中，“影”則象征著神秘、不可知和危險(xiǎn)等。在恐怖片中，黑暗和影被運(yùn)用得淋漓盡致，為觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)體驗(yàn)。

“影”的存在與表示，以及影的形象與本質(zhì)，是影響影像視覺(jué)哲學(xué)意義的重要因素。在《影像透視》中，作者笛卡爾將影描繪為一種虛幻、無(wú)實(shí)體的存在；在中國(guó)古代哲學(xué)中，影則被視作一種顯現(xiàn)真實(shí)的方式。不同的文化和哲學(xué)背景下，影的視覺(jué)哲學(xué)意義也不盡相同。[1]

綜上所述，“影”作為一種傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)，在視覺(jué)、文化和哲學(xué)方面都具有重要的意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)影像的分析和解讀，可以更深刻地理解這個(gè)世界。

（二）“影”的視覺(jué)特征和表現(xiàn)形式

在美學(xué)領(lǐng)域中，“影”被視為一種重要的符號(hào)之一，并在影像藝術(shù)中得到廣泛應(yīng)用?！坝啊本哂歇?dú)特的視覺(jué)特征和表現(xiàn)形式，它以透明、模糊、委婉等方式來(lái)表現(xiàn)其特有的美學(xué)魅力。首先，影是一種具有質(zhì)感的視覺(jué)元素，它能夠帶來(lái)柔和、舒緩的美感體驗(yàn)，營(yíng)造出一種神秘、朦朧的氛圍；其次，影作為一種存在于光影之間的圖像，具有虛實(shí)交替、多重疊影、模糊不清等特點(diǎn)，能夠引起人們審美上的審慎和思考；最后，影還可以通過(guò)模擬效果、特殊拍攝技巧等表現(xiàn)形式，追求一種抽象美學(xué)效果，使觀者得到一種身臨其境的感受。[2]

“影”在視覺(jué)藝術(shù)作品中具有廣泛的應(yīng)用，它常被用于表達(dá)情感、意象等方面，傳達(dá)作品的涵義和情感。此外，“影”還被用來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的虛實(shí)、真實(shí)的表象、內(nèi)心的真實(shí)情感等。作為一種重要的美學(xué)符號(hào)，“影”能夠通過(guò)其獨(dú)特的視覺(jué)特征和表現(xiàn)形式，揭示人們對(duì)美的追求和表達(dá)。因此，“影”具有不可替代的美學(xué)價(jià)值和視覺(jué)哲學(xué)意義，對(duì)于人們的審美視野和思考方式有著深刻的影響。

《影》不僅在色彩運(yùn)用上特色鮮明，與人物關(guān)系相得益彰，也在構(gòu)圖上極致精美，做到了幾乎每一幀都能入畫(huà)的程度。比如雨中竹林一幕，細(xì)雨婆娑中境州獨(dú)坐石上，竹笛悠揚(yáng)，氤氳中一抹暗綠色點(diǎn)綴其中，頗有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的意境之美，于陰謀詭譎中反倒生出一點(diǎn)慰藉，在灰暗陰郁的整體基調(diào)中抽離出一點(diǎn)溫馨靜謐。竹子意象柔美而剛勁，動(dòng)靜相宜，更為適合表現(xiàn)光與影的變化，李安執(zhí)導(dǎo)的《臥虎藏龍》中，經(jīng)典的一幕竹林追逐，用鏡頭語(yǔ)言描繪了竹子剛?cè)岵?jì)的美感。張藝謀在《十面埋伏》里安排的一場(chǎng)竹林打斗，用竹葉的飄動(dòng)與竹林的靜謐做對(duì)比，反襯出主人公高強(qiáng)的武功和內(nèi)心的斗爭(zhēng)，以動(dòng)襯靜，堪稱(chēng)經(jīng)典?！队啊分幸灾窳譃楸尘埃庥傲鬓D(zhuǎn)中，平靜的畫(huà)面暗藏殺機(jī)，靜謐的溫情下波譎云詭，煙雨朦朧中映襯著一場(chǎng)權(quán)謀殺戮即將開(kāi)啟。

（三）影像在意義構(gòu)建中的作用

“影”像作為傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)之一，不僅具有美學(xué)屬性，更在意義構(gòu)建中扮演著不可替代的角色。在影像的表現(xiàn)形式中，影像以獨(dú)特的虛實(shí)關(guān)系和空靈的質(zhì)感，為藝術(shù)家和觀者呈現(xiàn)一種模糊和含糊的藝術(shù)狀態(tài)。在構(gòu)建影像意義時(shí)，它不僅是美學(xué)性和裝飾性的提升，同時(shí)也是意義和思想內(nèi)核的加深。

作為美學(xué)符號(hào)之一，影像在藝術(shù)和文化中具有深刻的表現(xiàn)力和傳達(dá)力。影像的虛實(shí)關(guān)系和空靈的質(zhì)感特點(diǎn)，賦予影像豐富的意象空間，使影像在情感體驗(yàn)上更具沖擊力和意義深度。這一特點(diǎn)也被藝術(shù)家們廣泛利用和探索，從而將影像的情感內(nèi)涵和意思進(jìn)一步提升。

例如，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，張旭的“懷素說(shuō)山水法”，充分發(fā)揮了影像中的虛實(shí)約束和空靈質(zhì)感，營(yíng)造出一種模糊和含糊的藝術(shù)氛圍。通過(guò)張旭的筆墨技巧，山水畫(huà)更加深刻地體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”的審美意蘊(yùn)。《影》即善用了這種變化，以黑、白色調(diào)的道具、布景乃至服飾入鏡，通過(guò)豐富的光線(xiàn)明暗變化，紗織屏風(fēng)的隔斷，調(diào)和出不同濃淡的灰色調(diào)層次，再輔以低飽和度的色彩點(diǎn)綴，形成一幅流動(dòng)的水墨畫(huà)。為達(dá)到水墨流動(dòng)的效果，影片用連綿不斷的雨水化墨，以靜態(tài)的背景為畫(huà)布，在角色著黑白水墨風(fēng)的飄逸漢服的舞動(dòng)下，營(yíng)造出執(zhí)筆作畫(huà)的靈動(dòng)感，將觀眾拉入一場(chǎng)縹緲而又陰郁的畫(huà)中游場(chǎng)景之中。

綜上所述，“影”作為傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)之一，在意義構(gòu)建中具有不可替代的作用。其通過(guò)虛實(shí)約束和空靈質(zhì)感的特點(diǎn)，加深了情感和思想的內(nèi)核，使影像既是美學(xué)屬性增強(qiáng)的手段，又是意象生動(dòng)和思想內(nèi)涵的提升點(diǎn)。在《影》藝術(shù)的表達(dá)中，這種模糊、含糊和強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)等，都是影像虛實(shí)關(guān)系和空靈質(zhì)感的一種體現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)“影”的文化意義解讀

（一）“影”在東方文化中的象征意義

在東方文化中，“影”被賦予了眾多象征意義。一方面，“影”被視作代表死亡、陰暗和灰暗的符號(hào)，意味著人生無(wú)可避免的末日和陰影面；另一方面，在一些寓言和傳說(shuō)中，“影”也被賦予帶來(lái)生命和善良的象征意義。

除此之外，在東方文化中，“影”還常與英雄和傳奇人物聯(lián)系在一起。在某些民間傳說(shuō)和有名的小說(shuō)中，英雄人物的身后總會(huì)有一個(gè)“身影”，象征著他們的英雄形象和崇高精神?！坝啊边€可以作為一種靈魂的象征，代表人類(lèi)最深層次的存在和內(nèi)在的真我。

總體而言，東方文化中的影象征著死亡、陰暗、灰暗和暗示，但也常常在某些文化和傳說(shuō)中被渲染成為英雄形象和帶有神秘意義的存在?！坝啊钡亩嘀叵笳饕饬x在東方文化中被廣泛運(yùn)用，并深深植根于人們的心中。

（二）“影”在西方文化中的象征意義

在西方文化中，“影”具有多個(gè)象征意義。首先，“影”被視為不確定性與模糊性的象征，常被用來(lái)代表未知、未解之謎或者不確定的未來(lái)。例如在西方神話(huà)中，暗影神Hecate是女神、幽靈和死亡的象征，具有掌管神秘、魔法和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的力量；其次，“影”也被視為對(duì)抗力量的象征，它可以象征內(nèi)心的沖突和外在的敵對(duì)。例如，在西方戲劇中，黑暗和光明的對(duì)抗常常以影的形式呈現(xiàn)，這暗示了強(qiáng)烈的沖突和矛盾的本質(zhì)；最后，“影”也可以被視為無(wú)形力量的象征，它象征著隱秘、瞬間和不可捉摸的力量。例如，在電影中，黑暗的影子可以代表暴力、憤怒或陰謀，它們往往在瞬間產(chǎn)生或者是無(wú)形的存在，強(qiáng)調(diào)“影”作為隱秘力量的本質(zhì)。因此，影在西方文化中不僅具有豐富的象征意義，也帶來(lái)了對(duì)于人類(lèi)沖突、未知和神秘的反思。

三、“影”的視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)

（一）“影”的存在與表示

“影”是一種臨時(shí)性的存在，它的出現(xiàn)與消失都是轉(zhuǎn)瞬即逝，因而它的存在方式也較為特殊。“影”的存在是依賴(lài)于某種物質(zhì)的透明狀況和光的照射方向的，因此對(duì)于影的表示也需要有一定的條件。例如，當(dāng)物體中間的一部分被照亮，另一部分則被遮蔽，這時(shí)會(huì)產(chǎn)生陰影，影子的形象就在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生?！队啊分芯持菖c子虞作為一體雙面，被照亮的一方為本體，而被遮蔽的一方即為影子，誰(shuí)是影子，誰(shuí)又是本體全在于“光”的照射，與“影”的存在和表示何其相似？

（二）“影”的形象與本質(zhì)

在傳統(tǒng)美學(xué)中，“影”作為一種美學(xué)符號(hào)，早已成為人們思辨和表現(xiàn)的重要手段。它所傳遞的形象信息，能夠詮釋事物本質(zhì)，并且對(duì)意義的構(gòu)建具有重要作用。同時(shí)，“影”也被賦予了文化意義。在東方文化中，它被視為陰性的象征，代表著虛無(wú)、幽深和無(wú)常；在西方文化中，它則具有更多的迷幻、神秘和征兆的意義。但無(wú)論在哪種文化中，“影”作為一種美學(xué)符號(hào)，其所具有的視覺(jué)哲學(xué)意義和生命意義，都值得人們探究和挖掘。

在進(jìn)行進(jìn)一步探究時(shí)，需要對(duì)“影”的形象和本質(zhì)進(jìn)行剖析。從形象上看，“影”是一種空洞的、透明的圖像，它不具有本體存在，只存在于照明光線(xiàn)中，是一種相對(duì)的存在，其缺乏形狀、顏色、材質(zhì)等屬性。但在視覺(jué)上，“影”卻擁有相當(dāng)特殊的表現(xiàn)形式——它可以是黑暗、冷靜、深邃、神秘和神圣的。因此，“影”的本質(zhì)不僅是一種視覺(jué)現(xiàn)象，也是一種生命現(xiàn)象。

在視覺(jué)哲學(xué)層面，可以將“影”的形象和本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō)，“影”的形象是本質(zhì)性的表達(dá)方式，是生命本質(zhì)的映射，從中可以揭示出事物隱藏的深?yuàn)W之處。同時(shí)，“影”的本質(zhì)則是形象性的本質(zhì)，在生命的世界里，不存在本質(zhì)上的絕對(duì)存在，一切都是相對(duì)而言的。因此，“影”成為一種新的、非傳統(tǒng)的生命意義，它打破了人們對(duì)于本體與存在、形象與本質(zhì)的傳統(tǒng)思考方式，為人們拓展了新的思考視界。[3]

綜合來(lái)看，“影”作為一種傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)，不僅在文化意義上，而且在形象和本質(zhì)方面都有著豐富的視覺(jué)哲學(xué)意義。無(wú)論是視覺(jué)、思想還是感受上，都可以從中體會(huì)到生命的神秘與深邃。

（三）“影”的視覺(jué)哲學(xué)意義分析

在視覺(jué)哲學(xué)層面，“影”是一種強(qiáng)烈的存在感與不確定性的統(tǒng)一體。從影中所表現(xiàn)出的虛實(shí)、存在與否、明暗對(duì)比等角度看，“影”乃至整個(gè)創(chuàng)作構(gòu)成中的主體，成為視覺(jué)空間中的極限區(qū)域，是視覺(jué)與時(shí)間一道構(gòu)成的特定自然情態(tài)?！坝啊辈粌H具有鮮明的藝術(shù)特征，也有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵?！坝啊钡奶厥鈨r(jià)值在于其將視覺(jué)與哲學(xué)相互結(jié)合，塑造了富于表現(xiàn)力的視覺(jué)形態(tài)與深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。因此，“影”在傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)中被賦予了重要的視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)作用。[4]

首先，“影”的視覺(jué)哲學(xué)意義表現(xiàn)在其具有極強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)態(tài)性與統(tǒng)一性。影片《影》借助“影”虛實(shí)交錯(cuò)的藝術(shù)性，它不僅是光線(xiàn)的投射以及表面的接受，也是難以捉摸的存在，它的存在即為不確定性，如同時(shí)間一般難以捉摸?！队啊匪鶄鬟_(dá)出的哲學(xué)內(nèi)涵正是基于這一特點(diǎn)，從而形成一種“虛實(shí)結(jié)合”的視覺(jué)表現(xiàn)形態(tài)。

其次，“影”的視覺(jué)哲學(xué)意義在于其構(gòu)成了一種類(lèi)比式的理解方式。“影”不僅意味著視覺(jué)空間上的存在，也代表著不同維度、不同方位以及不同經(jīng)驗(yàn)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具有多元化的表現(xiàn)特質(zhì)。從影像的視覺(jué)符號(hào)看，“影”是一種抽象性的符號(hào)，它所代表的不僅是一個(gè)具體的自然事物，更重要的是通過(guò)符號(hào)體系溝通不同的文化背景，意味著不同文化之間的交流與傳承。

最后，“影”的視覺(jué)哲學(xué)意義還在于其引領(lǐng)了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)語(yǔ)言研究。影作為一種美學(xué)符號(hào)，具有強(qiáng)大的創(chuàng)作潛力，在視覺(jué)構(gòu)成上有著多樣的表現(xiàn)形態(tài)，如暗影、亮度、邊緣等。通過(guò)對(duì)這些影像元素的巧妙組合，可以形成多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)方式不僅給觀眾帶來(lái)全新的藝術(shù)體驗(yàn)，也在視覺(jué)語(yǔ)言研究方面起到重要的推進(jìn)作用。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)“影”的形象分析以及文化意義解讀，我們對(duì)其視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)有了更加深入的認(rèn)識(shí)。《影》作為一種復(fù)雜而又多義的符號(hào)，其存在與表示、形象與本質(zhì)，以及視覺(jué)哲學(xué)意義等方面都值得深入思考。

《影》的存在與表示是影響其視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)的重要因素之一?！坝啊辈粌H是一種物理現(xiàn)象，更是一種心理現(xiàn)象，它的存在狀態(tài)和觀者的心理狀態(tài)息息相關(guān)。在“影”的表示方面，不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式帶來(lái)不同的表達(dá)效果，如影的流動(dòng)、變形、交錯(cuò)、映照等形式，都能夠通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

在《影》的形象與本質(zhì)方面，需要深入探究影的多重象征意義，以及它作為一個(gè)概念的內(nèi)涵與外延。《影》不僅是一個(gè)視覺(jué)形象，更是一種象征，它具有消極、暗示、變幻等多重意義，既有陰暗的面向，也有某種美學(xué)意義的柔和。只有在深入挖掘其本質(zhì)含義的基礎(chǔ)上，才能更加全面地了解影的視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)。

最后，從《影》的視覺(jué)哲學(xué)意義方面來(lái)講，需要把握其在意義構(gòu)建中的作用，深入思考視覺(jué)哲學(xué)等深層次問(wèn)題?！队啊纷鳛橐环N符號(hào)，其有限的形象背后隱藏著豐富的象征意義和觀者多層次的解構(gòu)，它的視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)涉及對(duì)意義和感知的理解，以及對(duì)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。只有在深入思考和研究中不斷探索，才能更好地理解和接受影響人們的這種被稱(chēng)為“影”的美學(xué)符號(hào)和視覺(jué)哲學(xué)傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔艷霞.《影》對(duì)古典美學(xué)的視覺(jué)闡釋[ J ].電影文學(xué)，2018：97-98.

[2]程波，王婧婕.《影》：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代性呈現(xiàn)[ J ].電影新作，2018：95-99.

[3]周靈，張舒予.符號(hào)學(xué)：視覺(jué)文化時(shí)代影像美學(xué)研究的重要方法[ J ].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2013：63-67.

[4]張園園.《影》的古典美學(xué)展現(xiàn)及其偏差[ J ].電影文學(xué)，2019：96-98.

①周全田.禪宗美學(xué)的本體論空觀[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002：55-58.

②周靈，張舒予.符號(hào)學(xué)：視覺(jué)文化時(shí)代影像美學(xué)研究的重要方法[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2013（01）：62-66.

【作者簡(jiǎn)介】? 東桂迎，男，山東濰坊人，南京傳媒學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要從事傳統(tǒng)圖形研究。