黔西南地區(qū)出土人物俑的造型與服飾特征淺析

摘要：黔西南地區(qū)東漢時期墓葬主要以交樂墓群和萬屯墓群為代表，但兩個墓群約30座墓，出土的人物類陶俑數量較少，種類也不夠豐富，但對于研究東漢黔西南地區(qū)喪葬禮儀文化、社會生活面貌具有重要意義。人物俑在造型與服飾的刻畫上，既遵循寫實的原則，又非具細寫實，更著重體現人物本身的氣韻，具有珍貴的藝術價值。

關鍵詞：黔西南；人物俑；服飾

漢代是中國古代史上一個重要的時期，國力昌盛、文化繁榮，文化交流積極活躍。黔西南地區(qū)，歷史上是夜郎國的重要組成部分。西漢武帝時期，歸附漢朝，“其地分隸犍為郡和牂牁”[1]。20世紀70年代以來，黔西南地區(qū)發(fā)掘清理了以交樂墓群（圖1）和萬屯墓群為主的東漢時期墓葬約30座，其中出土人物類陶俑、動物類陶俑等近20件，對研究漢代，特別是東漢時期的黔西南地區(qū)喪葬習俗和當地百姓生活習慣等具有重要的意義。

從交樂、萬屯等墓群出土的器物來看，在漢文化的主導下，東漢時期墓葬所出隨葬品“已與中原地區(qū)同期漢墓所出者無殊”[2]。漢代服飾文化作為漢文化的重要載體之一，反映了當時人們的審美觀念、生活習俗等社會風貌。本文就黔西南州博物館館藏的5件人物俑服飾特征作簡要分析。

一、文獻中關于俑的記載

關于“俑”，現今最早的記載有“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”[3]又有記載：“孔子謂明器者，如喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂車、芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉。”[4]對于“俑”的定義，目前，學術界比較認可的是墓主人專門用作隨葬的人偶。在漢代“事死如事生”的喪葬習俗中，人俑通常被作為人殉葬俗的替代品，用途是侍奉和服務于墓主人在另一個世界對衣食住行、生活起居和娛樂享受的需求，如撫琴俑、俳優(yōu)俑，《后漢書·仲長統(tǒng)》中記載的“倡優(yōu)伎樂，列乎深堂”，體現了墓主人死后依然追求精神上的享受。

二、東漢陶俑造型特征

從黔西南地區(qū)出土的東漢陶俑能夠看出，這一時期更多的是體現底層百姓的市井生活，其造型自然生動不流于形式，既有寫實又兼具人物氣韻，有很高的雕塑藝術價值。如交樂墓群出土的1件撫琴俑（圖2），高34厘米，琴長35.8厘米。其坐姿呈跪坐式，頭戴介幘，面龐圓潤，眉目含笑，身穿右衽交襟寬袖袍。琴被置于雙膝上，雙手為撫琴狀，神情自然陶醉，表情生動豐滿，姿態(tài)生動逼真。交樂墓群出土的另一件陶俑歌唱俑（圖3），高30.4厘米。頭戴介幘，身穿交領右衽袍，袍內穿圓領衫。頭部微揚，上身略前傾，跪坐，右手置于右腿外側，左手撫耳。這兩件陶俑的神態(tài)和肢體動作，傳達出東漢市井百姓對生活的熱愛和音樂藝術的忘我意境。交樂墓群19號墓的1件庖廚俑（圖4），高25.7厘米。頭戴巾幘，臉部圓潤，彎眉，垂目，雙唇緊抿。身穿右衽交襟寬袖袍，袍袖翻折至肘部，跪坐，身前置一俎案，案上有魚，右手執(zhí)魚，左手執(zhí)刀。該陶俑左手刮魚鱗的肢體動作，來源于制陶工匠對普通人群日常生活的細心觀察。黔西南地區(qū)出土的1件俳優(yōu)俑（圖5），高22厘米，頭頂梳圓髻，眉骨略微突出，額頭有三道皺紋，張口吐舌，面部豐滿。上身袒露，縮頸聳肩，頸項短粗，雙乳下垂，腹部圓鼓，兩臂現已殘缺。下身僅著合襠褲，褲的腰部滑落至下腹部，褲身寬肥，雙腿彎曲，左腿蹲曲身前，左腳已殘，右腿向后曲折。此件人俑身形較矮且肥胖，表情怪異滑稽，動作浮夸，在造型上力圖刻畫出一個以搞怪滑稽來取悅他人的俳優(yōu)形象。

三、東漢陶俑服飾特征

出土于交樂墓群6號墓的撫琴俑（圖2）和交樂墓群19號墓歌唱俑（圖3），均頭戴介幘，身著交領右衽袍，交領領口位置較低，內著圓領衫。根據《急就篇》顏注：“幘者，韜發(fā)之巾，所以整嫧發(fā)也。常在冠下，或單著之。”可知幘最初是指包頭發(fā)的頭巾，后來演變成便帽狀。在漢代，身份低微的人不能戴冠，只能戴巾幘。幘分為介幘和平上幘兩類。《獨斷》卷下中記載：“王莽無發(fā)乃施巾。故語曰：‘王莽禿，幘始屋。”這其中，呈屋狀的巾幘則為介幘。東漢時期，頭戴進賢冠的文官冠下襯介幘，武官的武冠下襯平上幘，而社會身份較低的被稱為“奔走使役之人”，多頭戴介幘。黔西南地區(qū)出土的撫琴俑和歌唱俑，在社會地位上符合“奔走使役之人”，故而頭戴介幘。除了巾幘以外，黔西南地區(qū)出土的庖廚俑（圖4）和吹簫俑（圖6）頭上所戴的分別為平頂帽與尖頂帽。尖頂帽與四川、重慶等地出土的部分胡人俑頭戴的尖頂胡帽相類似。由此推測到了東漢尤其是東漢中晚期，黔西南地區(qū)除了受漢文化影響，與巴蜀地區(qū)交流也較為密切，百姓的服飾也因此逐漸呈現多樣化。

兩件陶俑身穿的袍服，根據《周禮·玉府》鄭注：“燕衣服者，巾絮、寢衣、袍襗之屬”記載，袍服最初指的是內衣，直至東漢，袍服逐漸演變成為外穿的長衣，且已經成為日常生活的一種常服。袍服衣袖進行袖口收斂處理，便于日常活動。值得一提的是交樂墓群出土的1件庖廚俑（圖4）。在俑身的袖口和肘部，對衣袖進行類似束縛捆扎的處理方式，參考嘉祥宋山漢畫像石上關于“二桃殺三士”歷史故事（圖7）的刻畫，根據庖廚俑手臂肘部上方袖子推卷堆疊的狀態(tài)進行推測，此件俑的袍袖使用了專門推卷固定衣袖的“絭”，亦稱“臂繩”。中國社會科學院歷史研究所馬怡在《說絭》一文中，對“絭”有詳實的考證與論述[5]。用“絭”來固定衣袖目的還是便于活動或勞作，應是東漢社會底層“奔走使役之人”經常用到的一類服飾配件。

黔西南地區(qū)出土的1件俳優(yōu)俑（圖5），其面部表情夸張滑稽，張口吐舌，袒露其上身，下身僅著褲，腰部滑落至下腹部。該俑身上的褲，又稱“绔”和“袴”，有時合襠的裈也可以稱之為“褲”。在漢代，褲大致可分為兩類：一類是不合襠的褲，也稱為“脛衣”，《廣雅·釋親》王念孫疏證中記載：“凡對文則膝以上為股，膝以下為脛。”由此可知，褲的長度多數為膝蓋以下的小腿部分。四川宜賓翠屏村7號墓石棺上雕刻的百戲俑[6]，有一件人俑呈倒立姿態(tài)，衣袍翻垂，下身外露，能夠看出其所穿“褲”就是這種不合襠的褲。另外一類則為兩襠縫合的合襠褲，《急就篇》顏注中有記載：“合襠謂之裈，最親身者也。”《釋名·釋衣服》中記載：“裈，貫也，貫兩腳，上系腰中也。”《說文解字》段注中記載：“今之滿襠褲，古之裈也。”據此可推測出此件俳優(yōu)俑身上所穿之“褲”為合襠褲，且與現今我們所稱之“褲”有較多相似之處。漢代人物俑中，常能夠看到上身赤裸，下身穿合襠褲的俳優(yōu)俑，由此可知“合襠褲”因其便利性，也多為中下層平民所著，便于日常勞作和活動。

黔西南地區(qū)東漢墓葬出土人物俑，多數是以侍者、舞樂、百戲等形象出現，其目的是為服務于貴族、官吏和豪強而存在，在一定程度上較為真實地反映了當時社會底層百姓，抑或中下層平民的日常服飾式樣。陶俑的造型自然靈動，反映了當時制陶工匠已具備較為成熟的制陶工藝水平。由此亦可知，東漢時期隨著漢文化對黔西南地區(qū)影響力的繼續(xù)深入，其影響不僅存在于該地區(qū)貴族、官僚等社會上層，同時也輻射至社會中下層的市井平民百姓。

作者簡介

毋靜帆，女，漢族，河南焦作人，文博館員，碩士，研究方向為文博研究與文化遺產保護。

參考文獻

[1]孫機.漢代物質文化資料圖說（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2017：509.

[2]宋世坤.貴州漢墓的分期.貴州考古論文集[M].貴陽：貴州人民出版社，2000.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1988：9.

[4]（漢）鄭玄.十三經注疏禮記正義[M].（唐）孔穎達，正義，呂友仁，整理.北京：北京大學出版社，1999：276-277.

[5]馬怡.中國漢畫學會第十二屆年會論文集[M].香港：中國國際文化出版社，2010：125-126.

[6]匡遠瀅.四川宜賓市翠屏村漢墓清理簡報[J].考古通訊，1957（3）：9-10，20-25.

[7]朱錫祿.嘉祥漢畫像石[M].濟南：山東美術出版社，1992：38.