云岡石窟的彌勒造像與信仰

摘要：在云岡石窟的59 000余尊造像中，數量最多的為現在的佛釋迦牟尼，其次便是未來佛彌勒。彌勒造像為云岡石窟重要的造像題材，有交腳、半跏思惟及佛裝等形式。通過對云岡石窟中彌勒造像的梳理可以發現，云岡石窟中的彌勒造像一方面受到了鍵陀羅彌勒造像、北涼石塔中彌勒造像等的影響，同時中晚期的彌勒造像也融合了中原特色。云岡石窟中的彌勒造像反映了北魏社會流行的彌勒信仰。

關鍵詞：云岡石窟；彌勒造像；彌勒上生經；彌勒下生經

云岡石窟開鑿于大同城西16公里的武周山南麓，現存造像59 000余尊。云岡石窟開鑿于5～6世紀，是佛教東傳漢地的巔峰之作。在4～6世紀的佛教造像中，彌勒是非常流行的題材，這與彌勒經典的翻譯、對未來世界的向往、成佛的強烈愿望密不可分。彌勒造像貫穿云岡石窟開鑿的早中晚三期。早期洞窟中的第17窟即雕刻了云岡石窟中最高的15.6米彌勒造像。自中期開始，以彌勒信仰為主題的雙窟大量出現，且彌勒造像大量出現在洞窟壁面上，晚期彌勒造像依然占較大比例。

一、云岡石窟彌勒造像的幾種表現形式

云岡石窟的彌勒造像有以下四種表現形式：

第一，彌勒佛以三世佛中的未來佛形象出現，即彌勒已下生成佛。

云岡石窟第5、16、18、19、20等窟的造像主題為三世佛，那么其中一身即為彌勒佛。只是目前沒有確切證據可以將未來佛與過去佛區分開來。

第二，在云岡的彌勒造像中，出現頻率最高的為彌勒菩薩，如第10、13、17窟的主要造像。

彌勒菩薩除作為洞窟主尊外，還大量出現在洞窟其他壁面。彌勒菩薩造像表現即為彌勒上生信仰。

第三，半跏思惟的彌勒菩薩造像出現于第9窟前室東壁上層彌勒菩薩兩側、第10窟前室西壁上層彌勒菩薩兩側等，表現的即為彌勒于龍華樹下修無常想。

第四，身著菩薩裝的彌勒佛出現在第5窟西壁北側上層圓拱龕內。

該彌勒佛頭頂磨光肉髻，上身帔帛交叉，頸飾項圈。彌勒佛身側兩脅侍菩薩均身披帔帛。

二、云岡石窟彌勒造像的特點

（一）彌勒造像坐姿

云岡石窟的彌勒造像坐姿多樣，包括彌勒上生信仰中的交腳坐、思惟坐，彌勒下生信仰的結跏趺坐、禪定坐等。其中云岡石窟中出現最多的為交腳坐，右腳在外，左腳在內。部分彌勒造像腳下還雕刻出托舉力士，且托舉力士較多出現于晚期造像石窟中。

（二）彌勒造像的手印

據統計，云岡石窟彌勒造像中最常見的手印為右手在上做無畏印、左手置于左膝上，左手或輕輕放于左膝上，或手握衣角或者手提凈瓶。其他手印，還包括轉法輪手印、雙十合十手印、禪定印等。

（三）彌勒的衣飾

云岡石窟中彌勒菩薩的菩薩裝主要分為三類，第一類為上身赤裸，頸戴項圈，胸部裝飾瓔珞、蛇形配飾，臂部佩戴臂釧、手鐲等，下身著長裙，如13窟主尊彌勒造像；第二類為自左肩向右胯部斜披絡腋，下著長裙，如17窟主尊造像；第三類為帔帛在腹部或者腿部交叉，如5窟西壁南側第四層盝形龕內彌勒菩薩。彌勒佛造像早期的佛裝為半袒右肩式袈裟及通肩式袈裟，如7窟后室西壁第四層彌勒佛造像；晚期為褒衣博帶式袈裟。

（四）彌勒佛/菩薩座

云岡石窟中彌勒佛、菩薩座出現最多的為方形座與方形獅子座。此外，還有須彌座。少數彌勒菩薩的腳下出現腳踏。思惟菩薩的座通常為束帛座與方形座。彌勒座兩側有時會有雙手合十胡跪聽法的弟子或束發的天人。

（五）彌勒菩薩的頭冠

彌勒菩薩造像在云岡石窟中裝飾最為華麗、精美。彌勒菩薩的頭冠早期主要為化佛冠及三面花冠。其中，較為精美的為13窟東壁中部第三層盝形龕內彌勒菩薩的頭冠。該頭冠由三個圓盤形成，圓盤之間裝飾忍冬紋裝飾，中央圓盤共三層，最內層為化佛，外面兩層為蓮花花瓣，上飾仰月雕刻。左右兩層圓盤均為蓮花裝飾。該彌勒菩薩耳后雕刻出三角形冠披。晚期彌勒菩薩的頭冠出現山岳冠，如第5窟西壁第三層內雕刻的彌勒菩薩。該頭冠由三個三角形構成，三角形間裝飾花朵。

（六）彌勒菩薩的配飾

云岡石窟的彌勒造像通常為交腳而坐的王者形象。早期彌勒菩薩一般上身赤裸或斜披絡腋；胸前通常裝飾有寬扁的項圈、兩頭相對的蛇形紋飾、十字交叉的瓔珞；上臂配精美的臂釧；耳飾厚重的耳鐺。絲帶自腦后向前繞臂肘，從座兩側下垂。

（七）云岡彌勒造像的其他特點

云岡石窟彌勒造像的創新體現在雙窟中分別雕刻彌勒上生及彌勒下生信仰，如第9窟、第10窟將彌勒上生、下生、三世佛信仰完美融合。云岡石窟出現多樣的彌勒造像組合，如第7窟的彌勒菩薩加倚坐佛加思惟菩薩，第8窟倚坐佛加交腳菩薩加思惟菩薩的組合，第12窟西壁上層的交腳佛像與倚坐佛像的組合等。

云岡石窟中27尊彌勒造像腳下雕刻出地神形象，地神多以女性化形象出現。地神頻繁出現的原因可能是其代表的授記思想受到帝王們的青睞，抑或地神造像隨涼州僧侶一同進入平城。

此外，彌勒造像較多雕刻于盝形龕內，彌勒造像與獅子座的搭配非常流行。

三、云岡石窟彌勒造像的來源

彌勒造像最早可追溯至犍陀羅地區，該地區主要有四種彌勒造像：彌勒佛造像，交腳而坐、手作轉法輪印的造像、半跏思惟形、持凈瓶的立像。前三種類型在云岡都能找到，云岡石窟中的交腳像一般被認為是彌勒。手作轉法輪印的彌勒像在云岡依然能看到，只是無畏手印與愿印更加流行。犍陀羅紹托拉克出土的浮雕板上雕刻的彌勒菩薩兩側各有一身對稱居于建筑內的半跏思惟菩薩。這一造像組合在云岡幾乎隨處可見。北涼石塔中流行的七佛一彌勒造像組合也出現在云岡第11窟及第13窟中。

四、云岡石窟彌勒造像分期特征

在早期洞窟中，彌勒造像主要以三世佛中的彌勒佛形象出現，洞窟東西壁面鮮有彌勒造像出現。自中期開始，彌勒造像數量激增，不僅有雙窟的北壁分別表現彌勒上生與下生信仰，而且東西壁也開始出現彌勒造像。晚期，雕刻彌勒造像依然方興未艾。晚期洞窟中，彌勒造像一般雕刻于洞窟東西壁面。此外，早中期洞窟窟門與明窗上的彌勒造像也多完成于孝文帝遷都之后。

早期彌勒造像組合一般為三世佛、彌勒菩薩與脅侍菩薩、彌勒菩薩與思惟菩薩；中期造像彌勒菩薩與彌勒佛成對出現、彌勒菩薩與七佛、彌勒菩薩兩側同時雕刻出脅侍菩薩與思惟菩薩等；晚期彌勒造像變化更加多樣，許多造像組合還有待進一步研究。

五、云岡石窟的彌勒信仰

（一）彌勒上生信仰

云岡石窟中的彌勒菩薩造像遠多于彌勒佛造像，由此可知，彌勒上生信仰在云岡石窟盛行。彌勒上生信仰指釋迦牟尼預言彌勒為未來佛，十二年后彌勒上生兜率天宮為諸天子講法。云岡石窟中出現較多的交腳彌勒菩薩加半跏思惟菩薩的組合，即是依據《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》表現彌勒上生以及彌勒凈土的信仰思想。

（二）彌勒下生信仰

云岡石窟還雕刻了交腳座的彌勒佛像（第5窟西壁第6層）、禪定坐的彌勒佛像、倚坐的彌勒佛像（第8窟后室北壁上層）、彌勒佛立像，表現的即為彌勒下生信仰。眾人祈盼彌勒早日下生人間，傳承佛法，普渡眾生。不僅如此，彌勒下生人間時世界將變成一個和諧世界，表現了北魏人民對美好生活的向往。

（三）彌勒信仰在云岡石窟盛行的原因

第一，云岡石窟受到犍陀羅藝術的影響，云岡石窟繼承了犍陀羅交腳彌勒菩薩加思惟菩薩的造像組合。彌勒信仰在北涼時期已非常流行，北涼滅亡后，北涼工匠將彌勒信仰帶到了北魏首都平城。

第二，云岡石窟是由皇家出資開鑿，因此展現更多的是皇家意志。佛教思想要服務于政治統治，皇家希望人民將希望寄托于彌勒，將更多時間投入誦讀及抄寫經書之中，而不是反抗新生政權。

第三，《佛說觀佛三昧海經》《佛說彌勒大乘佛經》《禪秘要法經》等都指出觀佛相好即可在命終之后上生到兜率天宮追隨彌勒，并于將來隨彌勒下生閻浮提，聞法后率先悟道成佛。因此，彌勒信仰在4～6世紀受到眾多僧人的追捧，比如道安、道法等。

第四，西晉滅亡之后，五胡亂華，中原地區動蕩不安，戰爭頻繁，民不聊生，人民渴望安定的生活，希望能夠往生兜率天，逃離生老病死的輪回；同時人們希望彌勒早日下生成佛，講經說法普渡眾生。

云岡石窟的彌勒造像既與三世佛造像息息相關，又自成一體。云岡石窟的彌勒造像占據如此大的比例，表明彌勒信仰在北魏平城時期盛行。云岡石窟的彌勒造像還影響了龍門石窟中彌勒造像及晉東南的部分小石窟。

本文僅概述了云岡石窟彌勒造像的一些特點，鑒于云岡石窟早中晚三期彌勒造像特征有很大差別，筆者將繼續展開更深入的研究。

作者簡介

吳云麗，女，漢族，山西長治人，碩士，研究方向為石窟寺考古。

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