馬克思對黑格爾法哲學的第一次“倒戈”

咸友慧

摘 要：馬克思深入社會現實研究，解決現實問題，與黑格爾的國家觀和黑格爾派逃避現實的做法沖突并產生尖銳矛盾，馬克思由此轉向對黑格爾的批判與改造，本論文通過對黑格爾唯心主義觀點，國家觀，國家與市民社會相互關系的批判，并從馬克思對他們的批判中分析馬克思與青年黑格爾派的決裂。馬克思對黑格爾矛盾觀點的改造，解決現實問題，同時為馬克思投入新的實踐準備好了條件。正是在新的實踐中，馬克思思想進一步深化，產生和制定出新的世界觀。

關鍵詞：馬克思；黑格爾；唯物主義；現實研究；新世界觀

馬克思在《萊茵報》時期，一直同普魯士政府專制制度進行斗爭，從《反對書報檢查令》到《關于林木盜竊法的辯論》再到《摩澤爾記者的辯護》，深入現實生活中。由于《萊茵報》對普魯士政府專制弊端的揭露和批判，使得普魯士當局在1843年4月1日查封了《萊茵報》。馬克思失去了合法斗爭的手段，而《萊茵報》的被查封一定程度上代表了政治意識上的某種程度的進步。馬克思為了繼續斗爭將陣地轉移到克羅茨納赫，在此期間通過總結、消化《萊茵報》時期的經驗，對現實和歷史進行深入研究，對黑格爾法哲學進行了第一次系統的批判，它為馬克思實現從唯心主義到唯物主義、革命民主到共產主義的思想轉變奠定了基礎，為唯物史觀的創立奠定了基石。

一、清算黑格爾法哲學

馬克思作為青年黑格爾派的成員，但與青年黑格爾派逃避現實不同，馬克思更注重政治批判和現實問題研究。馬克思在《萊茵報》時期的思想斗爭緊緊圍繞現實生活而展開的，對構成現實國家基礎的社會物質生活的深入了解，為馬克思提供了新觀點。

黑格爾法哲學中，市民社會作為“需要的體系”，其存在的利益矛盾在國家中總能得到解決，對君主立憲制存在理想化認識。馬克思在對現實生活的深入了解中發現私人利益矛盾在國家與法中沒有得到調和，并且出現了保持私有者的利益而犧牲法，國家和法淪為“私人利益的工具”。在這些現實實踐中馬克思對已開始突破的唯心主義進一步產生懷疑，而黑格爾哲學最集中的表達了對現存國家與社會制度的唯心主義辯護，馬克思開始對黑格爾哲學進行自覺清算與批判。

黑格爾把家庭、市民社會同國家實際關系思辨的顛倒，馬克思在《黑格爾法哲學批判》中將市民社會和國家關系進行了重新的認識，在《黑格爾法哲學批判<導言>》中提出對黑格爾國家哲學和法哲學的批判“不但是對現代國家和同它聯系著的現實的批判分析，而且也是對到目前為止的德國政治意識和法意識的整個形式的最徹底的否定，而這種意識的最主要、最普遍、升為科學的表現就是思辨的法哲學本身。”馬克思對黑格爾國家學說與現實的矛盾批判，為馬克思世界觀的轉變邁出了決定性的一步。

二、費爾巴哈新哲學的影響

馬克思對黑格爾哲學的清算是馬克思主義哲學創立的重要任務，費爾巴哈的影響及其對這種影響的最終超越是其另一部分重要內容。

費爾巴哈把對宗教的批判推廣到世俗的政治批判上，倡導創立一種新哲學，并在《關于鄭雪改造的臨時高腰》和《未來哲學原理》中，不但闡述了自己關于新哲學的本質觀點同時更深入的闡述了他的唯物主義信條。費爾巴哈新哲學的核心思想，是利用人的精神異化來揭露神學和思辨哲學，指出他們的根本特點是歪曲了主詞（人、存在）和賓詞（思維、屬性）的相互關系。費爾巴哈對宗教和思辨哲學的批判中，把顛倒的主客體關系顛倒過來，為馬克思批判黑格爾唯心主義的國家觀提供借鑒。同時馬克思對黑格爾法哲學的批判也是借鑒費爾巴哈對宗教批判的唯物主義方法，對現實政治國家作批判性分析，開辟了通往唯物主義的道路，最終形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義新世界觀的形成。

三、國家與市民社會的相互關系

黑格爾把國家看作為自在自為的現實的最高理性本質，把家庭和市民社會放在國家之前，家庭和市民社會沒有獨立性，國家是它們追求的目的，從屬于國家，家庭和市民社會的矛盾只有在國家中才能得到解決。在馬克思觀點中，家庭和市民社會是國家真正的組成部分，是國家存在的方式，這種對黑格爾國家與家庭和市民社會關系的唯物主義顛倒，既體現了對現實事物與理念、邏輯概念關系的顛倒，也是對國家和市民社會本身關系的顛倒，對黑格爾思辨唯心主義哲學的實質的認識和批判，也揭露了黑格爾哲學的保守性質。

四、君主專制與人民主權

黑格爾認為歷史上存在過的國家行使，如君主專制、貴族制、民主制，都存在缺陷，都是片面的，只有君主立憲制是合乎理性而具有現實性的國家形式。黑格爾推崇的君主立憲制是以王權為首的，這種權力劃分明顯的暴露出黑格爾哲學的保守性質，同時黑格爾對君主立憲制的贊揚中，表現了反人民的立場。馬克思對這種荒唐保守的政治觀點進行了批判，首先揭露了黑格爾把現實神秘化，唯心主義地論證君主政權虛假的“合理性”。在馬克思的觀點中，人民才是真正構成現實的國家制度，國家的形式也來于人民即市民社會的組織形式，國家是人的社會存在、社會現實。其次，黑格爾認為沒有君主，人民就是無定形的東西，馬克思批判了黑格爾這種歌頌君主制而反對人民，以君主主權來混淆人民主權的觀點，指出主權本身不可能存在雙重性，不是君主的主權就是人民的主權，同時君主主權于人民主權是完全對立的。馬克思對黑格爾君主主權理論的批判中詳細地論述了未來民主制度的理想，從理論上論證了“真正民主制”，通過它實現作為社會存在物的人的自由，是現任的最高實現性，構成了它向共產主義和歷史唯物主義轉變的基點。

五、對黑格爾辯證法的初次批判改造

馬克思指出并批判黑格爾主客觀關系的顛倒使其不僅沒有擺脫二元論，同時也窒息了革命的辯證法。黑格爾一方面承認在現實實物之外存在著某種獨立的精神本原；另一方面承認理念之外的存在，思維和存在仍然是兩個外在的系列。

馬克思在批判黑格爾辯證法的唯心主義同時，對辯證法的合理內容進行改造。關于矛盾的觀點，黑格爾雖然承認矛盾，但沒有說出對立的全部尖銳性，相反卻滿足于表面上解決矛盾。馬克思認為黑格爾所講的矛盾并不是現實事物本質的矛盾，而僅僅是作為理念本質表象的“現象的矛盾”。馬克思認為只有把矛盾歸屬于它的客觀基礎和根源，才能進一步區分矛盾、解決矛盾，在矛盾運動中揭示事物的必然聯系和規律性。馬克思對黑格爾矛盾學說的批判的積極成果運用到后來的理論工作：從國際和市民社會的矛盾，進一步解釋矛盾的根源——市民社會本身的矛盾，解釋社會歷史發展基本矛盾，解釋資本主義生產方式特殊對象的特殊矛盾邏輯，這些使馬克思完成了歷史觀上的深刻革命。

馬克思在離開《萊茵報》的這段時期，對在工作期間深入社會現實問題的工作經驗和問題進行了深入的研究，通過對黑格爾法哲學的批判，進而對整個思辨唯心主義的批判，克服了唯心主義的錯誤思想，由唯心史觀轉向了唯物史觀。在面對現實的社會問題時，馬克思對黑格爾的唯心主義產生懷疑，促使他從市民社會入手，研究社會的發展規律，而不是在國家和法的基礎上研究社會，這為唯物主義思想奠定基礎。馬克思對黑格爾法哲學的批判摸索到把唯物主義貫徹到社會領域、把唯物主義同辯證法結合起來，從而發展唯物主義的新的途徑。

參考文獻：

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