影視人類學(xué)視野下貴州侗族民歌影視素材庫的建設(shè)現(xiàn)狀及對(duì)策研究*

梁厚圣

（凱里學(xué)院,貴州凱里 556011）

一、引言

侗族居住區(qū)域主要在我國的東部和西部的結(jié)合地區(qū)，屬于遠(yuǎn)離歷代中央王朝統(tǒng)治的地區(qū)，地理上相對(duì)封閉，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)處于封閉型的落后狀態(tài)。這種自然封閉、經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)，讓貴州侗族在自然因素與人為因素的作用下，經(jīng)過長期的積累與探索，在西南大山中尋找到易于保存和表現(xiàn)自己民族文化的形式——口頭民歌，而這種封閉的地理環(huán)境，有利于侗族民歌的傳承。貴州侗族民歌的產(chǎn)生不僅與地理生態(tài)有關(guān)，同時(shí)與獨(dú)特的民族文化生態(tài)息息相關(guān)。

回顧以往的研究可知，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于貴州侗族民歌、影視人類學(xué)的研究取得了很大成績。但是我們也看到，盡管貴州侗族民歌的書面收集、整理取得很大的成績，但由于現(xiàn)代化的沖擊，侗族民歌存在著斷裂與失傳的危機(jī)。為了傳承與保護(hù)侗族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大量的媒體、外界人士從“外部視野”對(duì)侗族民歌進(jìn)行影視拍攝記錄，同樣為了文化自救，一些侗族人士也從“內(nèi)部視野”對(duì)侗族民歌進(jìn)行真實(shí)的影視記錄，產(chǎn)生了大量的侗族民歌影視文本。“外部視野”和“內(nèi)部視野”拍攝和制作的影視文本不同程度存在缺失，未能全面反映侗族民歌的原有面貌。這種缺失的記錄會(huì)給后來人類學(xué)家研究侗族民歌的人類行為帶來偏離和誤導(dǎo)，這就使得建立較為完備的貴州侗族民歌影視素材庫變得極為迫切。

二、貴州侗族民歌影視素材影視人類學(xué)透視

通過梳理中央電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、政府宣傳部門、影視工作者、侗族研究團(tuán)體拍攝制作的有關(guān)于侗族民歌視頻，我們節(jié)選了有代表性的紀(jì)錄片《指尖上的傳承——侗族大歌》《中國少數(shù)民族——侗族片》《愛唱侗歌的凱瑟琳》《文明之印——侗族》和《魅力黔東南——侗族篇》進(jìn)行影視人類學(xué)透視。

1.紀(jì)錄片《侗族大歌》影視人類學(xué)透視

《指尖上的傳承——侗族大歌》由貴州省委宣傳部與五洲傳播中心聯(lián)合攝制拍攝地點(diǎn)從江縣小黃村，播出時(shí)間2015年10月，主要講述了侗族大歌的教、習(xí)、演、唱。我們可以看到的是劇組想表達(dá)一種原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，想展現(xiàn)沒有外來干擾的傳統(tǒng)侗寨，但是這是一種帶著重演和重構(gòu)的紀(jì)錄片，想展示的是傳統(tǒng)的、原始的侗族民歌文化，記錄的是傳統(tǒng)和歷史，這是難能可貴的，但是忽視現(xiàn)代文化的沖擊，沒有去記錄在傳統(tǒng)和外來文化沖擊下侗寨的變化，尤其是文化上的變化，這對(duì)研究現(xiàn)行狀態(tài)下小黃村卻是一種缺失。

2.紀(jì)錄片《中國少數(shù)民族》侗族篇影視人類學(xué)透視

2006年播出的百集紀(jì)錄片《中國少數(shù)民族》第66集至68集侗族篇，該片展示侗族的風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)侗族大歌作了大篇幅的介紹，有《夏蟬之歌》《布谷催春》等耳熟能詳?shù)亩弊宕蟾柩莩暺巍Ｆ兄赋龆弊宕蟾璨粌H是音樂藝術(shù)，還可以通過侗族大歌透視侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活，具有社會(huì)史、思想史、教育史、婚姻史等多方面研究價(jià)值。但是這樣的評(píng)價(jià)卻忽視了侗族民歌分為南侗民歌與北侗民歌這一事實(shí)。學(xué)者張勇《侗族民歌的分類和侗族大歌的籍貫》指出，“侗族民歌可分為侗族民間合唱歌曲和侗族民間單聲部歌曲兩大類，侗族民間合唱歌曲指的是侗族大歌，除大歌以外，其他歌曲都屬于侗族民間單聲部歌曲。”[1]這說明，紀(jì)錄片沒有考慮和了解貴州侗族的分布情況、侗族民歌的分類和流傳地區(qū)等因素，僅僅代表了南侗地區(qū)民歌文化，而沒有合唱類歌曲的北侗地區(qū)，侗族民歌生存的形態(tài)、流傳方式與南侗地區(qū)不一樣。

但是我們可以肯定的是，《中國少數(shù)民族》成片比較早，在當(dāng)時(shí)的貴州，交通不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的攝錄設(shè)備也是不易，很少有現(xiàn)在的高清攝錄設(shè)備，劇組能深入侗寨，確實(shí)不易，為記錄和推廣21世紀(jì)初期的侗族地區(qū)民族文化做出了貢獻(xiàn)。

3.紀(jì)錄片《愛唱侗歌的凱瑟琳》影視人類學(xué)透視

2011年8月播出的人物紀(jì)錄片《愛唱侗歌的凱瑟琳》，時(shí)長50分鐘左右。該片記錄了從2004年到2011年，澳大利亞音樂學(xué)博士凱瑟琳到貴州黎平三龍侗寨學(xué)習(xí)侗語、學(xué)唱侗歌，同吃、同住、同勞動(dòng)，了解侗族文化、融入侗族社會(huì)生活的故事。片中記錄了凱瑟琳跟隨歌師和侗族人民學(xué)唱《河邊歌》《亂唱一首夜開心》《攔路歌》《抬彩禮》《送姑娘歌》等侗歌。紀(jì)錄片以凱瑟琳的自述為主要線索，她居住人家主婦吳學(xué)云的講述為次要線索，從“他者”視點(diǎn)及侗族人自身對(duì)侗歌的看法。

紀(jì)錄片也清晰的指出了侗族大歌傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀，各級(jí)人民政府都加大了對(duì)侗族大歌的扶持力度，當(dāng)今侗族大歌呈現(xiàn)出傳統(tǒng)歌唱習(xí)俗和各種演出活動(dòng)兩種變化，兩種方式相互影響、共同發(fā)展，各種不同風(fēng)格的侗歌得以呈現(xiàn)、傳承和不斷發(fā)展，同時(shí)提高了侗族地區(qū)婦女的地位，侗族地區(qū)社會(huì)生活也悄然發(fā)生了改變。

4.紀(jì)錄片《文明之印——侗族》影視人類學(xué)透視

2013年6月，中央電視臺(tái)播出的紀(jì)錄片《文明之印——侗族》，時(shí)長27分鐘左右，拍攝地點(diǎn)貴州黔東南榕江縣三寶侗寨、榕江縣宰蕩村、黎平縣肇興鎮(zhèn)唐安村、錦屏縣赤溪坪、錦屏縣隆里古鎮(zhèn)、錦屏縣平秋鎮(zhèn)。紀(jì)錄片圍繞侗族三寶侗族大歌、鼓樓和風(fēng)雨橋?yàn)橹骶€，深入侗族村寨了解侗族人民的生活和文化，拍攝了鼓樓唱侗歌場景，展示了侗族大歌的魅力及文化內(nèi)涵。介紹了北侗地區(qū)的風(fēng)土人情，指出了北侗民歌和南侗大歌的區(qū)別。

難能可貴的是，我們也可以看到，紀(jì)錄片《文明之印——侗族》如實(shí)的回應(yīng)侗族起源和侗族民歌起源等問題，在第22分鐘就對(duì)侗族和侗族大歌起源等無法考證的歷史作了交代，體現(xiàn)了人類學(xué)的真實(shí)性。

5.紀(jì)錄片《魅力黔東南——侗族篇》影視人類學(xué)透視

2010年4月，中央電視臺(tái)民歌中國欄目播出了《魅力黔東南——侗族篇》，總共有六集。完整的錄制了侗族大歌《爹娘許配不誠心》《裝呆傻》《布谷催春》《若不唱歌老得快》《大山真美好》《丟久不見常相思》和混聲大歌《我比蟬兒更傷心》《祖公落寨》，介紹了鼓樓的文化，指出鼓樓大歌表達(dá)內(nèi)容有敘述侗族祖先的來歷、萬物起源、教育意義等，用鼓樓大歌的方式傳承侗族的文化和歷史。介紹了流傳于南侗地區(qū)的侗族琵琶歌，并由各地不同風(fēng)格的琵琶表演隊(duì)演奏，有尚重琵琶歌《丟久不見常相思》、洪州琵琶歌《晚輩要把老人敬》、大琵琶歌敘事歌《勸世歌》、六洞琵琶歌《今晚見你多思量》、六洞琵琶歌《我想情郎》。對(duì)的兒童大歌做了專門的介紹，兒童大歌一般為12歲以下的小孩子，片中完整錄制了老人教唱兒童場景，教習(xí)演唱了《青蛙歌》，少兒歌隊(duì)演唱了兒童大歌《三月初三》《陽雀歌》《筑塘歌》《禪之歌》，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)囟闭谂Φ膫鞒卸弊宕蟾栉幕＝榻B了北侗地區(qū)的民歌，對(duì)北侗地區(qū)和南侗地區(qū)的民族服飾區(qū)別作了介紹，完整錄制了唱北侗民歌的場景，有酒歌《麻煩你家多包涵》、花歌《謝情歌》、山歌《成雙歌》《我們相會(huì)真有緣》《白話》等。

總體上來說，《魅力黔東南——侗族篇》是一部對(duì)貴州黔東南侗族民歌進(jìn)行系統(tǒng)和全面介紹的紀(jì)錄片，錄制的畫面完整、音視頻同步、聲音清晰、表情捕捉細(xì)膩，是侗族民歌的文化視聽盛宴。同時(shí)過對(duì)侗族歌師采訪，從內(nèi)部人的視野對(duì)侗族民歌蘊(yùn)含的意義作了講解，提供了有價(jià)值的人類學(xué)信息。

三、貴州侗族民歌影視素材庫建設(shè)對(duì)策

1.把文化的新發(fā)展作為選題和選材范圍

“缺乏人類學(xué)理論學(xué)指導(dǎo)，在拍片可刻意追求所謂特色而有意避開或排斥新的文化事項(xiàng)，就會(huì)是另一種結(jié)果。”[2]侗族民歌的產(chǎn)生不僅與地理生態(tài)有關(guān)，同時(shí)與獨(dú)特的民族文化生態(tài)息息相關(guān)，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，相應(yīng)的婚戀文化、節(jié)日文化、服飾文化等等也在不斷地發(fā)展和變化之中，文化的多樣性也與侗族民歌發(fā)展提供了的良好文化生態(tài)。如在《遠(yuǎn)方的童謠》第三集為黔東南侗族篇中，歌謠在老中青三代人口中唱出，雖然語言、旋律、歌詞的是重復(fù)的，但是通過老與少的對(duì)比，卻是不同年齡的人對(duì)童謠的理解，老年人表現(xiàn)出回憶童年，小孩卻是一臉懵懂，傳遞著無須言語的信號(hào)。又如在服飾的表現(xiàn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)既有傳統(tǒng)侗族服飾，也有現(xiàn)代服飾，劇組在盡量地保持小黃村目前現(xiàn)有的狀態(tài)，捕捉了新的文化和舊的文化的交替變化，抓住了文化發(fā)展的新表現(xiàn)，體現(xiàn)了文化的更迭和漸進(jìn)，是符合影視人類學(xué)影片拍攝的真實(shí)原則，也遵循了客觀規(guī)律。

2.把“搶救”即將消失的侗族民歌文化作為選題和選材范圍

通過分析紀(jì)錄片、專題片等影視素材，我們可以發(fā)現(xiàn)小黃村出現(xiàn)頻率頗高。《遠(yuǎn)方的童謠》劇組在“選題和拍攝上有意識(shí)地傾斜和聚焦西部各少數(shù)民族生活的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，為搜集、整理、記錄的一大有價(jià)值的民族文化精品做了資源與技術(shù)上的支，從社會(huì)層面上講，該紀(jì)錄片的拍攝，加大了對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的宣傳與推廣力度，會(huì)吸引更多的人去了解、去親身體驗(yàn)這些地區(qū)的獨(dú)特文化魅力，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜巍⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展，有益于創(chuàng)造豐富的文化和經(jīng)濟(jì)效益。”[3]但是，我們?cè)诓殚喯嚓P(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，從江縣人民政府門戶網(wǎng)站的新聞稿《小黃村通過鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)貧困農(nóng)民脫貧致富》這樣報(bào)道，“小黃村以侗族大歌為旅游核心，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，村寨群眾通過從事與侗族大歌相關(guān)的行業(yè)促進(jìn)貧困農(nóng)民脫貧致富，通過組建侗族大歌旅游合作社，編排特色濃郁的侗族風(fēng)情表演節(jié)目吸引游客前來觀賞體驗(yàn)；通過文化務(wù)工帶動(dòng)群眾脫貧增收，小黃村有60多個(gè)歌隊(duì)近千人在北京、上海、廣州、桂林等省內(nèi)外旅游景區(qū)、度假村、餐飲店從事與侗族大歌相關(guān)的工作，2016年，小黃村通過郵局匯款回鄉(xiāng)的務(wù)工收入就達(dá)2000余萬元。”[4]由此可見，小黃村在侗族的聚集地并不是極其落后和貧困的鄉(xiāng)村，無論是中央電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、政府宣傳部門、影視工作者，還是侗族研究團(tuán)體、部分專家和學(xué)者都把拍攝和研究對(duì)象選擇在從江縣小黃村，其目的一是從藝術(shù)和研究價(jià)值上來看，小黃村侗族大歌享譽(yù)國內(nèi)外，知名度高；另一方面從社會(huì)層面上來看，是為了吸引更多的人去了解和體驗(yàn)小黃村侗族大歌的文化魅力，從而帶動(dòng)旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可謂是文化和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

從影視人類學(xué)的角度而言，對(duì)一個(gè)人類文化進(jìn)行重復(fù)的拍攝是不可取的，雖然有拍攝者的客觀影響，拍攝的成片在觀看角度、風(fēng)格上有所不同，但是對(duì)研究侗族民歌而言卻是沒有價(jià)值的重復(fù)勞動(dòng)，更是人力、財(cái)力、物力的不必要浪費(fèi)，要去關(guān)注那些即將消失或者時(shí)已經(jīng)消失的侗族民歌文化作為選題和選材。如已經(jīng)消失了沒有了生存土壤的，但是還在記憶中錦屏放排歌，隨著清水江梯級(jí)電站的建設(shè)，曾經(jīng)的水道和航道都不復(fù)存在，都變成了湖泊，是采取復(fù)原拍攝都無法記錄的，只有通過訪談當(dāng)年排工，通過他們的回憶，而這些排工大多數(shù)年歲已高，可謂是刻不容緩。又如正在消失的侗族民歌打夯號(hào)子歌、采石號(hào)子歌等，因?yàn)樯鐣?huì)的不斷發(fā)展，在侗族地區(qū)建房平基、立寨筑墻、灌溉修壩已經(jīng)看不到打夯勞動(dòng)，現(xiàn)在采石都是機(jī)械化作業(yè)，也沒有了打鋼釬鑿炸藥洞、翻滾撥動(dòng)巨石和抬巖等場景，但是當(dāng)年從事這些勞動(dòng)的人還健在，打夯號(hào)子、采石號(hào)子還都能唱，可以采用復(fù)原拍攝的拍攝方法記錄下來。再如北侗習(xí)俗玩山歌，是異性青年們唱歌交際、娛樂、談情說愛和擇偶配對(duì)的交流方式，而玩山歌場地目前還保留，天柱七月二十坪歌場、農(nóng)歷四月八日曬油坡歌場、三月三日白臘坳歌場的活動(dòng)也還在繼續(xù)，但是已不是現(xiàn)在年輕男女交際、娛樂、談情說愛和擇偶配對(duì)的場地，反而變成50后至70后懷念青春歲月的場所，更多看到的是一些上了年紀(jì)的人在唱山歌，而年輕人幾乎都不會(huì)。像這樣的侗族民歌玩山歌，也需要及時(shí)記錄下來。

3.復(fù)原拍攝與追蹤拍攝結(jié)合，本為視角與他為視角并存

在影視人類學(xué)中有兩種記錄的方式，分別為復(fù)原拍攝和跟蹤拍攝。“復(fù)原拍攝是對(duì)已經(jīng)從現(xiàn)在生活中消失的文化現(xiàn)象，按其消失以前的本來面貌加以恢復(fù)進(jìn)行的拍攝。”[5]，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，有些侗族民歌文化正在消失或者已經(jīng)消失，特別體現(xiàn)在勞動(dòng)號(hào)子歌上，只有通過當(dāng)事人回憶親身參與過的經(jīng)歷進(jìn)行復(fù)原，然后在同樣的地點(diǎn)進(jìn)行原生地復(fù)原，把即將已經(jīng)消失的文化保存下來。但是同樣存在巨大的困難，如打夯號(hào)子歌雖然當(dāng)事人能夠回憶并唱出來，但是現(xiàn)在沒有了夯土的工具，需要制作大量的道具來進(jìn)行復(fù)原拍攝。又如采石號(hào)子歌，雖然工具比較好找到，復(fù)原場景也簡單，但是炸藥又是一個(gè)棘手的問題，同時(shí)存在一系列的安全問題，筆者小時(shí)候就見證了采石放炮發(fā)生的傷亡事故。更大困難是有的原生地場景已經(jīng)消失了，如清水江地放排水道，需要在攝影棚以虛擬現(xiàn)實(shí)的方式拍攝，拍攝和制作的成本高。

“追蹤拍攝是一種追隨拍攝對(duì)象進(jìn)行拍攝的方法。”[6]這種拍攝方法是行之有效的拍攝方法，可以懸著一個(gè)特定的地點(diǎn)、人物，甚至是事件進(jìn)行定期或不定期的拍攝。目前，在南侗地區(qū)，整體的侗族民歌生存土壤保存比較完整，多聲坐唱歌曲、相和歌曲、敘事歌曲、禮俗歌曲和搖兒歌曲都保全比較完整，可以選擇一個(gè)拍攝對(duì)象長期堅(jiān)持下去，把各個(gè)時(shí)間點(diǎn)侗族民歌的發(fā)展、變化和傳承記錄下來，并進(jìn)行分析，為研究侗族民歌提供源源不斷的影視材料，這也需要相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和研究長期堅(jiān)持，保持隊(duì)伍穩(wěn)定和經(jīng)費(fèi)的不斷支持。

“本位視角是站在被調(diào)查研究者的角度來看所調(diào)查研究的文化；他位視角是調(diào)查研究者按照自己的看法，即人類學(xué)家運(yùn)用自己所持的理論來看被調(diào)查研究的文化”[7]人類學(xué)家首先強(qiáng)調(diào)了本為視角的重要性，但是也不排斥“他為視角”。為了傳承與保護(hù)侗族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從中央電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、政府宣傳部門、影視工作者、外界人士從“外部視野”對(duì)侗族民歌進(jìn)行影視拍攝記錄，同樣為了文化自救，一些侗族研究團(tuán)體和人士也從“內(nèi)部視野”對(duì)侗族民歌進(jìn)行真實(shí)的影視記錄，產(chǎn)生了大量的侗族民歌影視資料。但是對(duì)這些影視資料深刻的審視和反思，避免出現(xiàn)重復(fù)的錯(cuò)誤和問題，以免留下誤導(dǎo)，需要區(qū)分好“真實(shí)”與“偽真實(shí)”，雖然侗族民歌影像中真實(shí)記錄了侗族民歌的形式和聲音，真實(shí)再現(xiàn)了侗族各種風(fēng)俗下不同形式侗族民歌活態(tài)形式和真實(shí)的場景，成為侗族活態(tài)文化真實(shí)記錄者。但由于宣傳、表演、旅游等需要，對(duì)侗族民歌的影像記錄中存在修飾、潤色、包裝，使得影像記錄中呈現(xiàn)“偽真實(shí)”的記錄，需要深入分析和辨別 “真實(shí)”與“偽真實(shí)”的現(xiàn)狀和復(fù)雜關(guān)系。

4.遵循人類學(xué)攝制的職業(yè)道德

在影視人類學(xué)中還強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德，通過對(duì)侗族民歌視頻資料進(jìn)行解析，我們可以得出。一是在為誰而拍攝方面，類似《指尖上的傳承》之類的紀(jì)錄片是給不了解侗族和侗族民歌的觀眾來看的，因此在片中都大量的解說詞去解說所出現(xiàn)的畫面，目的是普通的觀眾能看懂，因此我們可以得出，這些紀(jì)錄片不是帶著純學(xué)術(shù)研究的態(tài)度而拍攝的；由于同時(shí)，一些自媒體拍攝的影視素材中，沒有從侗族文化的全貌和本質(zhì)，追求侗族地區(qū)一些奇風(fēng)異俗，以迎合網(wǎng)民的欣賞趣味，這是嚴(yán)重不符合人類學(xué)片的職業(yè)道德的。二是以怎樣的態(tài)度對(duì)待拍攝者方面，在某種程度上來說，多數(shù)紀(jì)錄片中攝制者與拍攝的侗族對(duì)象更多的是傾向藝術(shù)的角色，也就是紀(jì)錄片受制于劇本，根據(jù)導(dǎo)演的要求進(jìn)行拍攝，真正的人類學(xué)片需要認(rèn)真做好田野調(diào)查，認(rèn)真傾聽被拍攝對(duì)象的意見，把意見吸收到拍攝方案中，也就是拍攝者要服從被拍攝者，導(dǎo)演要服從于演員，充分尊重侗族人民的行為方式和思想觀念。三是隱私權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益方面，侗族人民熱情好客，淳樸善良，無論是中央電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、政府宣傳部門、影視工作者、侗族研究團(tuán)體，還是民間的自媒體平臺(tái)，作為被拍攝者的侗族人民很少會(huì)提出經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和其他補(bǔ)償?shù)膯栴}，也沒有提到版權(quán)和著作權(quán)的問題，作為政府類的公益機(jī)構(gòu)拍攝紀(jì)錄片，很大一方面對(duì)侗族民歌文化的記錄、研究、傳承和推廣起到了積極作用；但是我們從另一方面也可以看到，比如在嗶哩嗶哩播放的《侗族美女請(qǐng)外國人吃82年的肉，外國人被嚇壞：吃了會(huì)進(jìn)醫(yī)院吧？》《好看-德國小伙參加侗族婚禮，大口吃生肉牛癟和血，超熱鬧幾百人一起吃飯》等網(wǎng)紅視頻中，拍攝者闖入了侗族人民的傳統(tǒng)婚禮場景，用的還是噱頭的標(biāo)題，這對(duì)當(dāng)事人的隱私是極不尊重的，同時(shí)也沒有全面地反映侗族人民的婚俗文化，甚至是曲解了侗族的婚俗文化，讓觀眾帶著看待落后的視覺思維看待侗族的婚禮習(xí)俗，對(duì)傳承和弘揚(yáng)侗族的傳統(tǒng)文化起到了破壞的作用，并且在拍攝者的視頻在網(wǎng)上走紅之后，所得的經(jīng)濟(jì)收益沒有給當(dāng)事人報(bào)酬，這是違反職業(yè)道德的行為的。

結(jié)語

建設(shè)影視素材庫是保護(hù)貴州侗族民歌的有力手段，也成為傳承侗族民歌文化的有效載體，有利于對(duì)侗族民歌影視資料中的人類學(xué)信息進(jìn)行“解碼”，從而實(shí)現(xiàn)從外顯到內(nèi)隱的深度挖掘。需要各級(jí)媒體、研究團(tuán)隊(duì)放長眼光、腳踏實(shí)地地去推進(jìn)，也需要相應(yīng)人士參與合作，通過影視文化的深描,來審視侗族民歌的文化傳承，從而進(jìn)一步探討如何建立人類和諧發(fā)展的社會(huì)空間。