解構(gòu)主義建筑對當(dāng)代服裝設(shè)計的啟示

汪 一

（中信建筑設(shè)計研究總院有限公司,湖北武漢 430000）

解構(gòu)主義作為對當(dāng)代造型藝術(shù)影響最為深遠的哲學(xué)思潮，其對當(dāng)代各個造型藝術(shù)領(lǐng)域的影響并非同時、同步的，其影響力的形成與轉(zhuǎn)化路徑關(guān)聯(lián)緊密。建筑是對解構(gòu)主義哲學(xué)影響力傳播中最關(guān)鍵的一環(huán)，解構(gòu)主義建筑率先闡釋了解構(gòu)主義哲學(xué)的重要觀念，通過系統(tǒng)化的設(shè)計實踐將解構(gòu)主義的重要觀念顯化為有規(guī)則可循的視覺表現(xiàn)方法，在此基礎(chǔ)上形成了風(fēng)格明確的設(shè)計方法論，以此將解構(gòu)主義哲學(xué)的影響力延展到其他造型藝術(shù)領(lǐng)域。可以說解構(gòu)主義建筑在理論與實踐、哲學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)之間搭建了橋梁，對其理論的形成與轉(zhuǎn)化的研究對理解當(dāng)代造型藝術(shù)中的“解構(gòu)主義”風(fēng)格的緣起與發(fā)展至關(guān)重要。

一、解構(gòu)主義哲學(xué)在造型藝術(shù)領(lǐng)域的兩次轉(zhuǎn)化

在當(dāng)代造型藝術(shù)的發(fā)展中，不同領(lǐng)域各有其對“解構(gòu)主義”的理解和再表達方式，這主要是因為“解構(gòu)主義”的思想來源——解構(gòu)主義哲學(xué)并非同步地影響了各個藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。解構(gòu)主義建筑在理論與實踐、哲學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)之間搭建了橋梁，從哲學(xué)到藝術(shù)、從思想到實踐，其中經(jīng)歷了從哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為建筑理論，再由建筑領(lǐng)域?qū)⒔?jīng)過闡釋和轉(zhuǎn)化的解構(gòu)主義理論影響力拓展到其他藝術(shù)領(lǐng)域的兩次主要轉(zhuǎn)變。

哲學(xué)與藝術(shù)同為人類的精神文明的重要組成部分，兩者的發(fā)展是息息相關(guān)的。哲學(xué)可以啟迪創(chuàng)作者的思維，反之，藝術(shù)作品以更豐富的形式傳播與發(fā)展了哲學(xué)思想。首先，從哲學(xué)對藝術(shù)的影響看，幾乎任何造型藝術(shù)領(lǐng)域的研究，都會引發(fā)對哲學(xué)相關(guān)問題的提問，如對創(chuàng)作本體的探討等。藝術(shù)家在進行創(chuàng)作活動時，總會自覺或不自覺從哲學(xué)思想中尋找突破口，并通過自己的藝術(shù)作品將晦澀、抽象的哲學(xué)思想表現(xiàn)出來，如現(xiàn)代藝術(shù)的起點就是從對“藝術(shù)”這一概念的質(zhì)疑上開始。另一方面，由于任何學(xué)科研究都需要運用推理和論證的方法，所以邏輯和知識論這兩個哲學(xué)的領(lǐng)域與所有學(xué)科研究都有密切關(guān)聯(lián)。雖說兩者從思維層面的緊密關(guān)聯(lián)從學(xué)科誕生之處就一直存在，但是真正將哲學(xué)思維成體系地付諸藝術(shù)實踐，并衍生出獨立的藝術(shù)理論體系，繼而對其他造型藝術(shù)領(lǐng)域形成了持久、廣泛影響的現(xiàn)象，只發(fā)生在了解構(gòu)主義哲學(xué)在建筑領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化中，這也是在諸多哲學(xué)流派中，解構(gòu)主義對當(dāng)代造型藝術(shù)的意義獨特之處。

20世紀60年代，隨著社會沖突的加劇帶來的民主進程的受挫，激發(fā)了社會對資本主義危機的反思，進而形成了對資本主義意識形態(tài)的批判；另一方面，后工業(yè)化時代和信息革命帶來了技術(shù)的高速發(fā)展，技術(shù)延伸了建筑的內(nèi)涵與外延，使建筑的復(fù)雜性形態(tài)的實現(xiàn)具備了技術(shù)基礎(chǔ)。在這樣的時代背景下，伴隨著把主流的現(xiàn)代主義風(fēng)的衰退，建筑師在尋求思維和表達的突破時，對經(jīng)典、權(quán)威結(jié)構(gòu)體系的挑戰(zhàn)、對意義的重構(gòu)、對基于新技術(shù)的新方法與形式的探索等成了建筑研究中的熱點，并從解構(gòu)主義哲學(xué)中找到了理論支持[1]。解構(gòu)主義建筑通過系統(tǒng)化實踐闡釋了解構(gòu)主義哲學(xué)的重要觀念，并將其轉(zhuǎn)化為有規(guī)則可循的視覺表現(xiàn)方法，在此基礎(chǔ)上形成了一套獨立的設(shè)計方法理論，以此將解構(gòu)主義的影響力延展到其他造型藝術(shù)領(lǐng)域，在八十年代的國際設(shè)計領(lǐng)域引起了巨大反響，其熱潮至今未退。以具有影響力的設(shè)計研究與創(chuàng)作思潮為基礎(chǔ)，解構(gòu)主義建筑可以說其在晦澀艱深的哲學(xué)理論和視覺表達方式之間建立了一座橋梁，讓解構(gòu)主義成為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域最具影響力的哲學(xué)理論流派。

解構(gòu)主義思維的第二次轉(zhuǎn)化是從建筑設(shè)計理論向其他造型藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，這一次的轉(zhuǎn)化將影響力輻射到了包括繪畫、雕塑、產(chǎn)品設(shè)計、服飾設(shè)計等細分領(lǐng)域的造型藝術(shù)領(lǐng)域中。當(dāng)代打上“解構(gòu)主義”標(biāo)簽的創(chuàng)作分布于各個藝術(shù)領(lǐng)域，但在其他藝術(shù)領(lǐng)域的“解構(gòu)主義”其說是來源于解構(gòu)主義哲學(xué)，更直接的來源應(yīng)該是解構(gòu)主義建筑設(shè)計理論，包括理論中的重要觀念、典型的外觀特征與表現(xiàn)手法等。一般認為，解構(gòu)主義建筑對其他造型藝術(shù)最大的啟示在于基于反傳統(tǒng)和反秩序的主旨，運用“解構(gòu)”思維和手法，作為對結(jié)構(gòu)秩序和美學(xué)秩序的破壞與重組的策略，但解構(gòu)主義建筑的風(fēng)格特點是多樣性的，并無一個固定模式可以套用，因此其發(fā)展與影響也是多元化的。建筑理論家和設(shè)計師將解構(gòu)主義哲學(xué)用可實踐的建筑語言進行了轉(zhuǎn)譯，不僅深遠地影響了建筑領(lǐng)域，也對其他造型藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，其中，最重要的影響對象之一是服裝設(shè)計領(lǐng)域，解構(gòu)主義思維極大地改變了70年代之后的服裝設(shè)計觀念，動搖了經(jīng)典的服裝審美規(guī)范與造型思維的主流地位。

二、建筑與服裝的共通性

近代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢上來看，隨著在經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的技術(shù)快速更新迭代，人們對于創(chuàng)新的需求也在不斷增強，跨界設(shè)計已經(jīng)成了不可阻擋的大趨。跨學(xué)科研究的前提是兩個領(lǐng)域之間存在研究思維上的共通性，兩者同為造型藝術(shù)的細分領(lǐng)域，需要遵守一定的審美法則和構(gòu)成規(guī)律自不必說，相對雕塑、繪畫等造型藝術(shù)而言，建筑和服裝從創(chuàng)作出發(fā)點到創(chuàng)作方法都具有明確的共性，因此兩者的比較研究有可行性，研究成果可以對雙方發(fā)展產(chǎn)生積極意義。首先，建筑與服裝都是圍繞人的日常生活展開的創(chuàng)作活動。建筑師理論家沃納布拉瑟（Wеrnеr Вlаsе）把人類所處在的環(huán)境比喻為皮膚、衣服和建筑三種外殼，其中皮膚是自然界給予的禮物，而后兩者是人類設(shè)計的產(chǎn)物。這個比喻形象地反映了建筑與服裝在創(chuàng)作出發(fā)點上的共性，即為人提供外在的遮蔽物[2]。在發(fā)展中，兩者既承擔(dān)了遮蔽、保暖等基本的物質(zhì)功能，又滿足了審美、文化的精神需求，還滿足了地位與財富的彰顯、群體歸屬等社會功能。另一方面，從設(shè)計方法角度看。與繪畫等造型藝術(shù)相比，建筑與服裝都強調(diào)技藝結(jié)合，關(guān)注人體工程學(xué)，對結(jié)構(gòu)與工藝科學(xué)與技術(shù)都具有較強的依賴性。基于以上共同點，在當(dāng)代科技對藝術(shù)影響日趨強烈的時代背景下，建筑與服裝自然地成了當(dāng)代創(chuàng)作者進行跨界探索的重要領(lǐng)域。建筑作為造型藝術(shù)中較早發(fā)展出專業(yè)理論研究體系的學(xué)科和其高技術(shù)的行業(yè)發(fā)展背景，在跨界創(chuàng)作中一般作為提供影響力的一方存在。服裝行業(yè)作為接受影響的一方，不同設(shè)計師對建筑思維或形式的接受與轉(zhuǎn)化的角度也各有不同，以下從設(shè)計思維、外觀形式和技術(shù)手段三個主要接受影響的方面，結(jié)合案例進行分析，梳理解構(gòu)主義建筑思維是如何全面地影響當(dāng)代服裝設(shè)計創(chuàng)作的。

三、解構(gòu)主義建筑思維對服裝設(shè)計的影響

1.對空間意義的解構(gòu)

建筑與服裝同為人類棲居的空間，雖然表現(xiàn)的尺度差異很大，但從創(chuàng)作本質(zhì)來看，兩者都是圍繞與人相關(guān)的空間來進行表達的，也可以說，兩者都是基于對人與空間的關(guān)系的探討來做設(shè)計的。建筑與服裝都具有內(nèi)外雙重空間,服裝被譽為“流動的空間藝術(shù)”，即它的內(nèi)部空間和外部造型可以隨人的活動而產(chǎn)生變化。服裝的內(nèi)部空間因其是隱形存在的，往往被人忽視，但內(nèi)部空間是構(gòu)成外部造型的隱性要素，也是影響人對服裝舒適性感受的主要因素。[3]對空間意義的探討是解構(gòu)主義建筑研究的重點，解構(gòu)主義哲學(xué)提出了打破傳統(tǒng)二元對立文化觀和思維方式的，解構(gòu)主義建筑延續(xù)了這一思考，提出建筑應(yīng)拋棄原有的意義分類。屈米的“事件”建筑理論就是這一思維的典型代表，屈米人物應(yīng)該把許多存在的現(xiàn)代和傳統(tǒng)建筑因素重新構(gòu)建，利用更加寬容的、自由的、多元的方式來建造新的建筑理論構(gòu)架[4]。而解構(gòu)主義對空間意義的重新審視與探討，對中世紀以來以貼合人體曲線來塑造功能性、裝飾性為主的服裝空間設(shè)計觀念帶了巨大的影響。在第15屆威尼斯國際建筑雙年展的中國國家館邀請了服裝設(shè)計師馬可的作品《無用之土地》與其他建筑設(shè)計師作品共同呈現(xiàn)對“平民設(shè)計，日用即道”主題的主題。作品將衣服埋進土里，過一段時間后取出，讓自然與時間一起完成最后的效果，旨在通過傳統(tǒng)手工藝及環(huán)保理念，探討如何在最貼近身體的空間設(shè)計中來重新審視人與自然、人與人之間的關(guān)系。服裝作為附著在人身體上的“軟”建筑，雖然兩者材質(zhì)與尺寸不同，但對人的內(nèi)心狀態(tài)和生命品質(zhì)都會產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，設(shè)計除了將自身意義地表達出來之外，還需要回歸到對生活的關(guān)注，以設(shè)計促進“棲居”在內(nèi)的人的互動。這一思想與屈米提出的用事件定義建筑的觀點不謀而合，在其設(shè)計的拉·維萊特公園中，將空間對激發(fā)事件、人的活動的可能性作為設(shè)計關(guān)注的重點，動搖了以功能為導(dǎo)向的空間構(gòu)建思維和形式表現(xiàn)手段。

2.對表皮材料語言的表達

解構(gòu)主義哲學(xué)是伴隨著語言學(xué)中對結(jié)構(gòu)主義的反對而誕生的，因此，對用于表達的“語言”體系的打破與重構(gòu)成了解構(gòu)主義思維的核心。建筑師羅伯特·文丘里（Rоbеrt Vеnturi）在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中指出：“建筑除了空間創(chuàng)造外，還有著無限豐富的表皮創(chuàng)造可能性。”①有別于傳統(tǒng)的功能至上觀念，建筑師開始將建筑視為根源于世界復(fù)雜性的有機結(jié)構(gòu)，試圖通過對復(fù)雜、多元的外觀形態(tài)和空間體驗來還原現(xiàn)實世界復(fù)雜性，這也為當(dāng)代造型藝術(shù)帶來了有別于極簡主義的復(fù)雜性審美思維。建筑與服裝的形式都是以材料作為物質(zhì)載體的，建筑與服裝的材料語言從類型到風(fēng)格截然不同，但解構(gòu)主義建筑的表皮材料語言展現(xiàn)出的審美思維與構(gòu)型方式，為當(dāng)代服裝的材料肌理設(shè)計提供了大量創(chuàng)新靈感。服裝設(shè)計師艾瑞斯·范·赫本（Iris Vаn Неrреn）以運用非常規(guī)材料和3D打印技術(shù)創(chuàng)造服裝材料的立體肌理而聞名。赫本認為建筑學(xué)中的知識對于較小規(guī)模的材料開發(fā)大有啟發(fā)，因此經(jīng)常與建筑師合作開發(fā)在設(shè)計中要使用的非常規(guī)材料和技術(shù)，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)柔性織物難以表現(xiàn)的理性秩序與立體造型[5]。赫本的創(chuàng)作不僅止步于服裝領(lǐng)域，她也為建筑領(lǐng)域帶來了材料語言上的新表現(xiàn)。她應(yīng)邀為2019年Lеidеn Nаturаlis生物多樣性中心擴建工程設(shè)計了外立面裝飾板，裝飾板的表面肌理模擬了織物自然起伏的效果。赫本希望通過表皮肌理的柔性表達給建筑物增加些柔軟度，讓它看起來像衣服一樣柔軟。通過設(shè)計師的跨界創(chuàng)建做，建筑與服裝原本涇渭分明的材料語言風(fēng)格通過技術(shù)得以互相交融。

3.對技術(shù)手段的借鑒

從20世紀60年代起，隨著解構(gòu)主義思維在建筑領(lǐng)域的生發(fā)，為了實現(xiàn)解構(gòu)主義提出的多樣化、非秩序化的結(jié)構(gòu)與外觀，過去針對歐幾里得式的幾何建筑形態(tài)的單一創(chuàng)作手段、審美原則、建構(gòu)體系已不適用于今日復(fù)雜多樣的建筑形態(tài)，高技術(shù)派建筑師開始大膽使用先進的科學(xué)建造技術(shù)和建筑材料、建筑方法，符合新科技、新觀念發(fā)展趨勢的“復(fù)雜”建筑形態(tài)正不斷涌現(xiàn)。數(shù)字化手段的發(fā)展在建筑的復(fù)雜形態(tài)的實現(xiàn)過程中起到了決定性的作用，如解構(gòu)主義建筑大師弗蘭克·蓋里（Frаnk Gеhrу）和扎哈·哈迪德（Zаhа Наdid）的數(shù)字化建筑創(chuàng)作推動了參數(shù)化設(shè)計思維在其他設(shè)計領(lǐng)域的運用，促進了參數(shù)化設(shè)計技術(shù)的多元化運用。一方面，建筑師積極的跨界實踐展現(xiàn)了技術(shù)的跨界運用可能性。如在世界設(shè)計領(lǐng)域享有盛譽的哈迪德，參與了多項時尚跨界項目，與Lаmеllае、寶格麗、Саsрitа等多個頂級珠寶品牌合作推出概念首飾，將突破常規(guī)的建筑理念和技術(shù)運用到其中，創(chuàng)作出的首飾也被稱為“可佩戴建筑”。此外，哈迪德還與unitеd nudе合作推出了一系列3D打印的鞋履，極大地突破了鞋子的造型設(shè)計的原有規(guī)則。哈迪德成功的跨界設(shè)計激發(fā)了其他大量建筑與時尚領(lǐng)域的互動，為服裝設(shè)計領(lǐng)域帶了更多樣化的創(chuàng)作靈感與實現(xiàn)手段[6]。另一方面，服裝設(shè)計師也在創(chuàng)新需求的驅(qū)動下積極探索新技術(shù)的運用。其中以3D打印為輸出方式的參數(shù)化設(shè)計方式引起了服裝設(shè)計師的關(guān)注，如清華美院染織服裝藝術(shù)設(shè)計系副教授李迎軍與英國皇家藝術(shù)學(xué)院博士生藺明凈合作的作品“Intеr-fаshiоnаlitу（可能的互置），采用參數(shù)化設(shè)計的方法將六邊形的單元形模型按結(jié)構(gòu)進行連續(xù)性排列，并利用參數(shù)化設(shè)計的生成計算方式對其進行形態(tài)變化實驗，繼而得出不同排列效果，最終通過3D打印技術(shù)來輸出整套服裝。這次合作完整地將原本運用于建筑領(lǐng)域的參數(shù)化技術(shù)與服裝創(chuàng)作觀念融合起來進行了創(chuàng)作表達，展現(xiàn)了服裝設(shè)計領(lǐng)域?qū)τ谛录夹g(shù)的探索熱情與成果。

結(jié)語

解構(gòu)主義建筑在理論與實踐、哲學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)之間搭建了橋梁，對其理論的形成與轉(zhuǎn)化的研究對理解當(dāng)代造型藝術(shù)中的“解構(gòu)主義風(fēng)格”至關(guān)重要。解構(gòu)主義哲學(xué)對于當(dāng)代造型藝術(shù)最大的啟示在于引發(fā)了對創(chuàng)作本體的本質(zhì)性思考和重新建構(gòu)。解構(gòu)主義建筑師伯納德·屈米將建筑定義為是知識的一種形式，而不是關(guān)于形式的一種知識，從“解構(gòu)主義”在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域中從哲學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化過程的梳理，可以得見人類文明對不同學(xué)科領(lǐng)域的共同價值。在進行創(chuàng)新的探索過程中，當(dāng)代創(chuàng)作者應(yīng)該突破專業(yè)視野上的局限，積極向其他文化、藝術(shù)、技術(shù)領(lǐng)域?qū)で箪`感，從建立共通關(guān)系的可能性到思想與方法上的比較研究，促使我們從更廣闊的視角去探究造型藝術(shù)觀念的生成來源和呈現(xiàn)形式，讓不同藝術(shù)、技術(shù)形式之間產(chǎn)生新的交融。

注釋：

①余德林,周明長.略論建筑結(jié)構(gòu)、形式、表皮的統(tǒng)一——淺析卡拉特拉瓦、扎哈·哈迪德[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊,2014(27):104-105.