《竹竿》與《北遷季節(jié)》的空間敘事對(duì)比

馬海龍　吳嘉偉

內(nèi)容摘要：科威特作家薩烏德·桑歐西的《竹竿》與蘇丹作家塔依卜·薩利赫的《北遷季節(jié)》都蘊(yùn)含著空間維度的描寫，空間敘事的描寫不僅搭建了小說(shuō)的框架，而且還將小說(shuō)的中心思想內(nèi)置其中；空間敘事的描寫不僅構(gòu)建了個(gè)體生存的空間，同時(shí)也與個(gè)體的命運(yùn)息息相關(guān)。這兩部小說(shuō)中的主人公都處于地志空間、社會(huì)空間和第三空間之中尋找自我身份，但最終都無(wú)法逃離失敗的結(jié)局。本文將對(duì)小說(shuō)《竹竿》與《北遷季節(jié)》的空間敘事對(duì)比研究，以此來(lái)探析主人公在構(gòu)建身份認(rèn)同困境過(guò)程中遇到的問(wèn)題與矛盾，以及兩篇小說(shuō)中導(dǎo)致主人公身份認(rèn)同危機(jī)的原因。

關(guān)鍵詞：《竹竿》 《北遷季節(jié)》 空間敘事 身份認(rèn)同 對(duì)比研究

小說(shuō)《竹竿》是科威特作家薩烏德·桑歐西德作品，曾于2013年獲得國(guó)際阿拉伯小說(shuō)獎(jiǎng)，該小說(shuō)講述了菲律賓女傭和科威特男人的私生子伊薩在身份認(rèn)同危機(jī)中掙扎求生的故事。《北遷季節(jié)》是蘇丹作家塔依卜·薩利赫的代表作，作品中透漏著作者的人生經(jīng)歷。小說(shuō)以倫敦與蘇丹為背景，講述了主人公穆斯塔法·塞義德的尋根之旅。通過(guò)小說(shuō)《竹竿》與《北遷季節(jié)》的對(duì)比研究，我們可以看到這兩部小說(shuō)都采用了空間敘事的描寫方法搭建了故事的情節(jié)與框架，通過(guò)對(duì)三個(gè)空間世界的描寫來(lái)探尋作為邊緣群體的文化適應(yīng)狀態(tài)與身份建構(gòu)過(guò)程中的困境。

一.《竹竿》與《北遷季節(jié)》中的空間敘事描寫

空間是維持人類生存的根基與感知自我的基本維度，小說(shuō)《竹竿》與《北遷季節(jié)》在空間敘事上都采用了地志空間、社會(huì)空間與第三空間這三個(gè)空間維度。隨著人物生存空間的變化，主人公的身份也與新的空間產(chǎn)生了矛盾與沖突，伴隨著矛盾與沖突的產(chǎn)生，主人公原有的屬性與自我身份的認(rèn)同喪失，從而成為空間的邊緣人，使他們無(wú)法融入新的空間。本節(jié)將對(duì)小說(shuō)《竹竿》與《北遷季節(jié)》空間敘事維度中的地志空間、社會(huì)空間以及第三空間進(jìn)行對(duì)比分析，從而探討小說(shuō)主人公的身份構(gòu)建的困境與社會(huì)邊緣人所處的生存空間。

（一）地志空間——探尋

加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中提出了敘事中空間再現(xiàn)的三個(gè)層次，分別是地志空間、時(shí)空體空間和文本空間。佐倫認(rèn)為，地志空間是一種靜態(tài)的實(shí)體，可以是一系列對(duì)立的空間概念，例如，內(nèi)部與外部、遠(yuǎn)處與近處、中心與邊緣、城市與鄉(xiāng)村等。在小說(shuō)《竹竿》中，作者通過(guò)一系列的地志空間描述來(lái)展現(xiàn)出主人公伊薩尋根途中身份建構(gòu)的困境。作者將菲律賓與科威特兩個(gè)地志空間并敘，從而刻畫出主人公伊薩在兩個(gè)空間之中的身份建構(gòu)與歸屬的困境。伊薩從小生活在菲律賓，但由于身份的特殊性、母親對(duì)他思想形成的影響、外祖父門多薩對(duì)他的苛刻行為以及菲律賓窮困潦倒的生活使伊薩最終萌生出逃離菲律賓的想法。科威特對(duì)于伊薩而言是陌生的，在他的記憶中只有父親屬于科威特。伊薩自出生以來(lái)被賦予雙重身份的屬性，因此他苦苦追尋自己的身份歸屬。他徘徊于科威特與菲律賓這兩個(gè)地志空間之中，于兩個(gè)不同的地志空間中建構(gòu)自己的身份。伊薩出生于菲律賓，在菲律賓他只是一個(gè)“胡子長(zhǎng)得快”的Arabo。在科威特他的身份始終是沒(méi)有得到國(guó)家與塔魯夫家族承認(rèn)。在科威特的機(jī)場(chǎng)，他被認(rèn)為是外國(guó)人而被呵斥到另外一列去排隊(duì)。在家中奶奶阿尼瑪也只是讓他住在家里的“余屋”之中，而余屋是給仆人、廚子和司機(jī)住的；和家人一起去海邊游玩也只能被安排在“海邊木屋的偏房里”，奶奶不讓他與其他的孫子玩，因?yàn)椤耙驗(yàn)橐粭l臭魚會(huì)讓其他魚變臭”。作者對(duì)于這兩個(gè)地志空間的描述展現(xiàn)出了主人公伊薩在兩個(gè)空間之中難以適應(yīng)。他想完全適應(yīng)菲律賓但是他的身上卻流淌著科威特的血，想要完全適應(yīng)科威特的生活，又帶有菲律賓的痕跡，他無(wú)法消除任何一種文化所帶來(lái)的影響，他始終被兩個(gè)地志空間所牽扯。因此，兩種地志空間之中所展現(xiàn)了不同的文化使伊薩難以構(gòu)建自己的明確的屬性與身份，他的終生也將在兩個(gè)地志空間之中探尋自己的身份。

在小說(shuō)《北遷季節(jié)》中，作者通過(guò)對(duì)地志空間的描寫，以此來(lái)暗示地質(zhì)空間的差異性對(duì)于小說(shuō)主人公穆斯塔法命運(yùn)的影響。文章將倫敦與蘇丹兩個(gè)地志空間并敘，使倫敦的繁華與蘇丹之間形成了鮮明的對(duì)比，也正是這種不同文化之間的差異性使主人公穆斯塔法陷入身份建構(gòu)的迷茫。在蘇丹接受完教育時(shí)，校長(zhǎng)讓他去接受更高級(jí)的知識(shí)，這也說(shuō)明了蘇丹的落后，在蘇丹是沒(méi)有更先進(jìn)的知識(shí)與文化。蘇丹是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而英國(guó)在工業(yè)革命后是世界的工業(yè)大國(guó)，也正是先進(jìn)的工業(yè)體系殖民了落后的農(nóng)業(yè)體系，穆斯塔法所處的地志空間發(fā)生了巨大的變化。由于地志空間的轉(zhuǎn)變，對(duì)于穆斯塔法這些受過(guò)先進(jìn)知識(shí)文化的一代來(lái)說(shuō)是無(wú)法適應(yīng)原來(lái)的地志空間。因此，在兩種不同地志空間的描述之中，穆斯塔法是無(wú)法在東西方文明的沖突之中構(gòu)建自己的身份。

（二）社會(huì)空間——適應(yīng)

亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了“社會(huì)空間”的概念。他將空間分為物理空間（自然）、心理空間（空間的話語(yǔ)建構(gòu)）和社會(huì)空間（體驗(yàn)的、生活的空間）。社會(huì)空間“是一種客觀存在的，一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)空間是自然的，是指人們的活動(dòng)場(chǎng)所；但社會(huì)空間也是抽象的，是人們?cè)诮涣髦畜w現(xiàn)出來(lái)的非物質(zhì)空間。它是以人的生存、活動(dòng)和交互作用為主要內(nèi)容的。”社會(huì)空間不僅是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反映，同樣也可以反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等空間。

在小說(shuō)《竹竿》中，作者通過(guò)描述主人公伊薩所處社會(huì)空間的變化來(lái)為讀者展現(xiàn)出伊薩無(wú)法適應(yīng)社會(huì)空間，以及他最終無(wú)法構(gòu)建自我身份。主人公伊薩是科威特的貴族與菲律賓的女傭的私生子，在地位與階級(jí)上，科威特有著等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)制度。如果承認(rèn)伊薩是塔魯夫家族的一員的話，整個(gè)家族將在科威特難以駐足。從菲律賓到科威特，伊薩所處的社會(huì)空間發(fā)生了變化。從經(jīng)濟(jì)上講，菲律賓遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及科威特。也正是這種差異性導(dǎo)致伊薩無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)空間。從階級(jí)上講，伊薩的母親是菲律賓女仆，而他的父親則出于名門望族塔魯夫家族。因此，伊薩從菲律賓到科威特也是無(wú)法適應(yīng)階級(jí)的轉(zhuǎn)變。從文化的角度上講，兩國(guó)的文化也具有非常大的差異性，伊薩接觸了不同的文化又一時(shí)難以融入其中之一，這對(duì)于他的身份認(rèn)同也造成了很大的困擾。文中曾這樣寫道：“我坐在易卜拉欣前面，他和我一樣，沉默不語(yǔ)。我的右耳聽(tīng)見(jiàn)了宣禮聲，左耳聽(tīng)見(jiàn)了教堂的鐘聲，我的鼻子里有佛寺檀香的味道。”由于兩個(gè)國(guó)家的宗教不同，也構(gòu)成了伊薩對(duì)于自己信仰的認(rèn)同產(chǎn)生了質(zhì)疑。這也是作者所構(gòu)建的社會(huì)空間，在不同文化的社會(huì)空間之中，伊薩嘗試說(shuō)服自己去信奉某一種宗教，但是他在宗教身份建構(gòu)的過(guò)程中卻充滿了波折。為了適應(yīng)塔魯夫家族的利益，他在科威特嘗試親近伊斯蘭教。作者通過(guò)對(duì)這種社會(huì)空間的描述，展現(xiàn)了主人公伊薩身份認(rèn)同中的困境以及他想要在社會(huì)空間中得以適應(yīng)的愿望，但最終伊薩并未適應(yīng)這種社會(huì)空間，他在社會(huì)空間中的身份建構(gòu)以失敗告終。

在小說(shuō)《北遷季節(jié)》中，主人公穆斯塔法來(lái)自東方的蘇丹，而后他又來(lái)到了西方的英國(guó)留學(xué)。而穆斯塔法從蘇丹到倫敦，他的社會(huì)空間發(fā)生了變化。他渴望融入西方世界的主流“社會(huì)空間”但是因?yàn)樗麞|方人的身份始終無(wú)法融入西方的社會(huì)。為了融入西方的“社會(huì)空間”他曾做出過(guò)努力，在學(xué)業(yè)上他表現(xiàn)得格外得優(yōu)異，24歲便成為經(jīng)濟(jì)學(xué)講師；在生活上他是第一個(gè)娶英國(guó)女人的蘇丹人；在國(guó)籍的選擇上他加入了英國(guó)國(guó)籍。但是，在英國(guó)他始終是一個(gè)“會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的黑皮膚外國(guó)人”。而西方的社會(huì)空間始終讓他無(wú)處生存，他為了報(bào)復(fù)殺掉了代表著西方“社會(huì)空間”的愛(ài)人瓊尼·莫里斯，隨著他的復(fù)仇計(jì)劃的實(shí)施，他在西方的“社會(huì)空間”也無(wú)法繼續(xù)生存。而后來(lái)他來(lái)到了蘇丹社會(huì)過(guò)起了隱姓埋名的生活，他在自家又設(shè)立了英式的書房，而這又與蘇丹的社會(huì)空間之間又是矛盾的。穆斯塔法在英國(guó)即使表現(xiàn)優(yōu)異，但也無(wú)法得到“主流社會(huì)”的承認(rèn)，回到了自己的祖國(guó)蘇丹之后，蘇丹社會(huì)又無(wú)法包容他，他始終游離于兩個(gè)國(guó)家、兩種文化之中，也正是這些屏障無(wú)法使他建立自己的身份屬性。

（三）第三空間——逃離

愛(ài)德華·索亞曾提出“第一空間”是感知的物質(zhì)空間，“第二空間”是構(gòu)想的精神世界，“第三空間“是對(duì)真實(shí)空間和想象空間的結(jié)構(gòu)和重構(gòu)，呈現(xiàn)出一種重新認(rèn)識(shí)空間和再度呈現(xiàn)空間的可能性”。

在小說(shuō)《竹竿》中，作者為主人公伊薩也構(gòu)建了一個(gè)第三空間生存。在菲律賓時(shí)，伊薩時(shí)常渴望著能夠回到母親給他所構(gòu)的“第三空間”科威特。經(jīng)過(guò)了母親不斷地描述與回憶，不斷給他灌輸科威特的誘人之處，他最終也將回歸于“天堂”般的科威特去生活。伊薩在菲律賓的生活非常貧困，也正是生活的不易使他想起了那個(gè)母親為他構(gòu)建的“第三空間”科威特。他自己認(rèn)為他是不屬于菲律賓，在長(zhǎng)灘島務(wù)工之時(shí)遇見(jiàn)了科威特的游客，伊薩認(rèn)為自己是科威特人，并且努力融入他們。當(dāng)伊薩來(lái)到科威特時(shí)，科威特并沒(méi)有他想象的那么包容。對(duì)于科威特而言，他是一個(gè)外來(lái)者入侵，他是一個(gè)擁有科威特國(guó)籍與護(hù)照，卻長(zhǎng)著一張菲律賓臉人，他無(wú)法為自己構(gòu)建一個(gè)科威特的身份于當(dāng)?shù)厣妗Ｔ谒敺蚣易迳畹臅r(shí)候，他生活的“余屋”便是他為自己所構(gòu)建的第三空間，他在這個(gè)空間中快樂(lè)度過(guò)數(shù)月。他生活在自己所構(gòu)建的“第三空間”之中，于兩個(gè)身份的夾縫之中生存。當(dāng)伊薩是私生子的身份暴露之時(shí)，姑媽等親人的冷漠態(tài)度使他也無(wú)法在自己的第三空間之中生存。最終，伊薩被迫遠(yuǎn)離塔魯夫家族，離開(kāi)自己所構(gòu)想的那個(gè)“天堂”般的國(guó)度。他為自己構(gòu)建的第三空間以失敗告終，他的身份認(rèn)同也伴隨著他的離開(kāi)而失敗。作為邊緣人的伊薩艱難的構(gòu)建著自己的身份，他的身份構(gòu)建也并沒(méi)有因?yàn)樗祷胤坡少e而停止，他的一生注定在一直追尋自己的身份。

在小說(shuō)《移居北方的時(shí)節(jié)》中，主人公穆斯塔法也一直為自己構(gòu)建了一個(gè)“第三空間”生存。穆斯塔法的一生徘徊于東西方文化之中，兩種文化從不同的方向牽絆著他。他在迷茫與痛苦之中尋找著平衡點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)與想象之中重構(gòu)著自我身份。在倫敦，穆斯塔法始終無(wú)法忘記自己來(lái)自東方的屬性，他為自己構(gòu)建了一個(gè)具有東方特色的“第三空間”。這個(gè)“第三空間”與西方文化的倫敦顯得格格不入，而這里也是他復(fù)仇的主戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)自己無(wú)法在倫敦生存下去之時(shí)，他試圖回到蘇丹接受東方的文化。但是深受西方文化影響的他，又無(wú)法以東方的視角融入蘇丹，他的種種行為受到了蘇丹人的質(zhì)疑與偏見(jiàn)，于蘇丹人而言，他是一個(gè)以“他者”身份入侵之人，無(wú)法被蘇丹人所接受。在蘇丹，他為自己構(gòu)建了一個(gè)極具英式的密室書屋，這個(gè)書屋是他為自己構(gòu)建的“第三空間”，穆斯塔法處于一種糾結(jié)的狀態(tài)。他徘徊于兩個(gè)國(guó)家之間，但是他卻無(wú)法構(gòu)建自己的身份，他是一個(gè)社會(huì)邊緣人，所以最終他只能以死來(lái)了結(jié)自己身份認(rèn)同中的痛苦。由此，穆斯塔法意識(shí)到無(wú)法構(gòu)建自己的第三空間，他最終只能成為東西方文明沖突之中的犧牲品。

二.《竹竿》與《北遷季節(jié)》空間敘事對(duì)比研究

（一）相同點(diǎn)

小說(shuō)《竹竿》與《北遷季節(jié)》都采用了空間敘事的手法為我們展現(xiàn)了兩位主人公因不同的原因在兩個(gè)國(guó)家中的身份建構(gòu)，并且在兩部小說(shuō)中主人公的身份建構(gòu)以失敗告終。兩位主人公都曾想融入“主流社會(huì)”，但是最終卻也無(wú)法在主流社會(huì)中找到自己的身份與屬性；兩部小說(shuō)的主人公都是在伊斯蘭文明與基督教文明的沖突之中尋找身份認(rèn)同，伊薩與穆斯塔法的認(rèn)同也都在兩種文明之中失敗。

此外，兩個(gè)主人公都是在不同的文化沖突之下構(gòu)建自我身份的認(rèn)同，由于各國(guó)文化之間具有一定的排斥性，因此主人公是無(wú)法在兩個(gè)沖突的文化之中構(gòu)建自己的身份認(rèn)同。作者通過(guò)對(duì)不同的空間敘事描寫更好的為讀者展示了文化邊緣人的生活以及他們無(wú)法“立足”于某一確切文化的困境。這也是兩篇小說(shuō)主人公身份構(gòu)建以失敗告終的原因。

（二）不同點(diǎn)

兩篇小說(shuō)的主人公最終命運(yùn)不同。作者通過(guò)空間敘事的描寫手法表現(xiàn)出主人公隨著空間的變化而命運(yùn)不同。《竹竿》中的伊薩最終離開(kāi)了科威特回到了菲律賓，但是他的身份建構(gòu)并沒(méi)有隨著他的回歸而結(jié)束，因?yàn)樗毁x予的“雙重身份”始終伴隨著他的生活，在菲律賓他還給自己的兒子取科威特的名字，因此在身份的建構(gòu)中他始終無(wú)法成功。《北遷季節(jié)》中的主人公穆斯塔法最終隨洪水而去，他的身份構(gòu)建也隨著洪水的流逝而停止。他的一生處于東西方文化的沖突之下，在東西方文化之中構(gòu)建自己的屬性。

兩篇小說(shuō)側(cè)重點(diǎn)與表達(dá)的思想上是不一樣的。作者通過(guò)空間敘事來(lái)表達(dá)自己的思想主題，以空間來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。《竹竿》主要是描寫了隨著海灣石油經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)的勞工問(wèn)題而導(dǎo)致的邊緣人身份建構(gòu)困境，以及作者對(duì)于科威特社會(huì)封閉性和文化包容性差等問(wèn)題的批判，渴望不同文化之間能夠相互包容、求同存異；而《北遷季節(jié)》則是描寫了西方殖民對(duì)于被殖民國(guó)家造成的巨大傷害，也正是殖民主義的到來(lái)使傳統(tǒng)文化與西方文化發(fā)生沖突，新一代受教育的青年們?cè)谧晕疑矸菡J(rèn)知與屬性的建構(gòu)上出現(xiàn)了問(wèn)題，對(duì)于他們而言完全融入某一文化是非常困難的，他們始終受到兩種文化的牽扯，作者也表達(dá)了對(duì)被殖民國(guó)家傳統(tǒng)文化在后殖民時(shí)代何去何從的擔(dān)憂。

小說(shuō)《竹竿》與《移居北方的時(shí)節(jié)》以空間敘事的寫作策略，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，深化了所要表達(dá)的主題。《竹竿》通過(guò)主人公伊薩的“尋根”之旅的艱辛，展現(xiàn)了海灣國(guó)家自上世紀(jì)石油經(jīng)濟(jì)興起之時(shí)產(chǎn)生的外籍勞工等社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)邊緣身份認(rèn)同的困惑與艱辛。小說(shuō)《北遷季節(jié)》中，主人公穆斯塔法悲慘的命運(yùn)為我們展示了東西方文明沖突下，社會(huì)邊緣人的自我認(rèn)同危機(jī)。因此，通過(guò)兩部小說(shuō)的空間敘事策略的對(duì)比研究，有利于讀者了解不同文明與文化沖撞之下，社會(huì)邊緣人的自我認(rèn)同問(wèn)題以及他們的生活現(xiàn)狀。

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