巴金小說中的朝鮮形象研究

安全理惠 李官福

由于地理優勢，中朝兩國在文學上交流頻繁，這對兩國人民的共同斗爭產生了巨大而深遠的影響。作為“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，中國當代文壇巨匠巴金與朝鮮有著密切的聯系，本文從巴金與朝鮮人的交流和其小說中的朝鮮形象分析其背后的意義。

一、巴金與朝鮮人

巴金是現代文學家、出版家、翻譯家，是20 世紀中國杰出的文學大師、中國當代文壇巨匠。1919 年3 月1日處于日本殖民統治的朝鮮半島爆發了一次大規模的民族解放運動，大批朝鮮獨立運動家流亡到中國開展獨立復國運動，巴金就是在此期間結識了朝鮮的柳林、沈茹秋、柳基石、柳子明等人，并在思想和文化領域展開了深入交流。

柳林參加“三一運動”后流亡到中國。于1920 年因為世界語①世界語（Esperanto）是由波蘭籍猶太人眼科醫生拉扎魯·路德維克·柴門霍夫博士在印歐語系的基礎上于1887 年7 月26 日發明創立的一種人造語言。他期待這門語言能夠為不同語言人群的交流提供便利，能夠幫助人們跨越語言、膚色、種族、地域等界限，用同一個身份——世界公民來平等、友好地相處，而并不打算取代任何民族語。世界語在文化交流、經貿往來和人類社會進步等方面作出了貢獻。在成都與巴金結識，是巴金認識的第一個朝鮮人。成都是巴金的老家，巴金就讀成都外國語專門學校時，柳林在成都大學師范學院上學，學過世界語的柳林為了普及世界語找到曾發表文章 《世界語（Esperanto）之特點》的巴金交流學習。雖然巴金和柳林接觸時間不長，世界語推廣也以失敗告終，但從巴金的回憶“我和高先生接觸不多，但是我感覺到朝鮮人和我們不同，我們那一套人情世故，我們那一套待人處事的禮貌和習慣，他們不喜歡，他們老實、認真、坦率而且自尊心強”②巴金，《關于“火”》《巴金全集》，第20 卷，人民文學出版社1990 年版，第650、651 頁。可以看出，朝鮮人柳林在巴金心里留下深刻的第一印象。

沈茹秋1919 年“三一運動”后來到中國，于北京民國大學畢業，先后擔任長春《大同日報》記者，北京《國風日報》《民報》和延吉《民聲報》編輯。1924 年在《國風日報》擔任《學匯》主編時期結識諸多中國作家，其中就包括在《學匯》上發表過作品的巴金。兩人關系深厚。沈茹秋還給巴金介紹了柳基石，柳基石出生于黃海道金川郡，1912 年“三一運動”后帶著家人來到延吉。他也是把魯迅作品譯成朝鮮文的第一人。

在巴金的《關于“火”》中提道：“ 我在北京呆了半個多月，我當時住在北河沿同興公寓，我住在那里，還是一個編輯副刊的姓沈的朋友介紹的。他是朝鮮人，有一天晚上，他帶了一個同鄉來看我，天氣熱，又是很好的月夜，我們就坐在院子里乘涼。沈比較文雅，他的朋友柳基石卻很熱情，滔滔不絕地對我講了好些朝鮮愛國志士同日本侵略者斗爭的故事。我第一次了解了朝鮮人民艱苦的英雄斗爭，對朝鮮的革命者我始終抱著敬意。后來我就把那些故事寫在《發的故事》里面。”③巴金，《關于“火”》《巴金全集》，第20 卷，人民文學出版社1990 年版，第650、651 頁。除了提到上述的沈茹秋和柳基石，還有同日本侵略者斗爭的朝鮮愛國志士，包括與巴金交往最頻繁的柳子明。1927 年二人在上海“華光醫院”根據地，并于1930 年同在黎明中學任教，1942 年再次于桂林相遇。巴金《發的故事》里的“金”的人物形象其實就是以柳子明為原型創作而來的。

從巴金與上述四位朝鮮人的交流可以看出，居住在中國的朝鮮抗日人士或獨立運動團體中的朝鮮人沈茹秋、柳基石、柳子明等人精通漢語，也與巴金同一時間在同一地方活動過，與巴金有直接交往，巴金借此創作出許多以朝鮮流亡者往事和其英勇的抗日斗爭史為題材的作品。

二、巴金小說中的朝鮮人物形象

（一）朝鮮愛國革命者形象

巴金作品經常以中國為背景敘述和朝鮮革命者抗擊日本帝國主義侵略的故事，巴金第一次了解了朝鮮人民艱苦而英雄的斗爭，對朝鮮的革命者始終抱著崇高敬意。《發的故事》里出現的朝鮮愛國革命者“金”“樸”等人物都是為朝鮮人民爭取民族解放的不屈不撓的愛國革命者。樸是一位在戰斗中犧牲的革命者，《發的故事》中主要以“我”和“金”的對話展開回憶，沒有“樸”的直接形象描寫。

“樸是個親身經歷過這一切的人。……他和三個同伴被五十個人趕著，圍困在山頂上，過了一晚。第二天一大早他帶著兩支手槍沖下山去，他打死六七個人，但后來也死在槍亂下面。”①金柄珉、李存光：《中國現代文學與韓國1》，延邊大學出版社，2014，第237、241、242 頁。

“樸”是一位不惜犧牲個人生命爭取民族解放斗爭勝利的人物。以四人對五十人的敵我懸殊劣勢，朝鮮志愿軍頑強不屈，沒有選擇妥協或投降，舍生忘死。在戰爭中，像“樸”一樣為了勝利奮不顧身的革命者數不勝數，他們把對敵人的仇恨化作在戰場上戰爭的動力，盡情揮灑愛國革命者的熱血。

《發的故事》中的“金”也是一位朝鮮愛國革命家。《發的故事》中的“發”主要是“頭發”，而“頭發”的主人就是“金”。不到一年時間從濃密黑發變為灰白發。“金”是一位被敵人包圍而頭發變白的朝鮮革命家形象。

“有一天晚上我們在一個農家開會，那地方被圍著了。我們不知道來的人有多少，我們的人卻只有五個。我們和他們打了一個晚上。天亮的時候就剩了我一個人，子彈也沒有了。我翻過墻逃出去。有三四個人跟著追我。我跑了里多路，后來就躲在高粱林里面。”②金柄珉、李存光：《中國現代文學與韓國1》，延邊大學出版社，2014，第237、241、242 頁。

交代“金”頭發變白的原因是因為躲避敵人追捕。愛國革命者“金”雖然沒有像“樸”一樣失去生命，但躲避追捕使他殫精竭慮，一夜白頭，皺紋橫生，蒼老得故人不識。“金”同樣在面臨敵強我弱的危急情況時，竭盡全力。在面對敵人追趕的危難關頭，放下生死，義無反顧地投身到戰爭中。為了爭取民族勝利，“金”不僅犧牲了年輕的容貌，甚至也放棄了和朋友敘舊的機會，“我還有事情，在這里多留一天也沒有什么好處，我對你說不明白。我們的感情和你們那許多人的不會是一樣的。”③金柄珉、李存光：《中國現代文學與韓國1》，延邊大學出版社，2014，第237、241、242 頁。

雖然很想多留一天，但迫于民族解放的使命，不得不放棄個人利益。

（二）朝鮮兒童形象

兒童是祖國的花朵，是人類的希望，在作品中兒童常常象征著純潔與希望，戰爭給兒童帶來的影響比大人更沉重。巴金作品中出現的朝鮮兒童形象主要體現在《明珠與玉姬》這篇小說中。通過對在戰亂中保持童真的朝鮮兒童明珠和玉姬形象的描寫，揭示戰爭對兒童乃至社會帶來的一系列問題。

“一年不見，金明珠這個孩子長高了。我到他家的時候，沒有看見他。他放學回來，聽說我來了，放下書包連忙跑到我房里，一見面就用兩只手緊緊握住我的右手，嘴巴笑得閉不攏來。他那一對烏黑的眼珠顯得更亮、更黑了。‘志愿軍叔叔，你真來了！’他好像見到了親人一樣。”④巴金：《明珠和玉姬》，中國少年兒童出版社，1957。“他得意地告訴我，學校剛搬了家，還是志愿軍叔叔們幫忙修建的新房子。（我后來才知道學校的房子是村里人自己動手修建的，志愿軍不過出了一點人力罷了。）”⑤巴金：《明珠和玉姬》，中國少年兒童出版社，1957。

中國人民志愿軍不僅與朝鮮人民并肩抗擊日本侵略者，還在中華人民共和國成立后不久，赴朝作戰，拉開了抗美援朝戰爭的序幕。甚至在戰后幫助朝鮮修建學校和橋梁，拯救兒童；中國人民志愿軍參加抗美援朝戰爭，扭轉了戰爭形勢，取得勝利。所以在朝鮮兒童眼中，志愿軍叔叔是救命恩人，是值得尊敬的人，更是親人。小說中明珠是一名天真爛漫的朝鮮小男孩，通過對明珠的動作描寫和外貌描寫。從“連忙跑”“緊緊握住”“閉不攏嘴”等可以看出明珠看見志愿軍叔叔的喜悅。明珠滔滔不絕地講述自己最近發生的事情。單純的明珠非常尊敬并崇拜志愿軍，雖然年紀小，但知道戰火紛飛之時，是志愿軍在保護大家的安全。

玉姬是一名喜歡跳舞的朝鮮小女孩，因為半年前的一個傍晚美國飛機向村子里投下的三個炸彈，玉姬不幸被埋在房子底下，救出來醫治了兩個月，左腳落下的毛病使她不能繼續跳舞。

“副連長同志，再見。”玉姬剛說出這幾個字，就撲到他身上嗚嗚地哭起來了。她接連地說著一句話：“我要跳舞啊……”⑥巴金：《明珠和玉姬》，中國少年兒童出版社，1957。玉姬因戰爭失去最喜歡的跳舞的能力，但是她并沒有因此大哭大鬧，在人前保持著堅強和樂觀，直到最后的關頭才忍不住發泄出來。

明珠和玉姬雖然生活在戰亂的社會，但兩人身上始終保持著孩子般純真和善良的形象，“兩個人你望我、我望你地過了一陣，笑著說一句：‘志愿軍叔叔再見！’就走出屋子，下了走廊，穿上鞋子，跑到外面去了。”①巴金:《明珠和玉姬》，中國少年兒童出版社，1957。明珠和玉姬就算面臨即將分離的事實，倆人還是天真的道別，像平常一樣出門玩耍。送走玉姬后的第二天明珠一個人坐在走廊出神，擔心玉姬交不到好朋友而孤獨，更擔心玉姬會忘掉自己。巴金通過對純真兒童形象的描寫突出戰爭的殘酷，正是這種殘酷才突出了天真形象的可貴，飽含巴金對兒童處境的深切同情。

三、巴金作品中的朝鮮風物形象

作為比較文學中“他者”的異國異族形象，它可以是具體的人物、風物、景物描述，也可以是觀念和言辭。比較文學形象學研究不僅僅局限在人物形象上，更十分關注“套話”。“套話”指一個民族在長時間內反復使用，用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組②陳惇、劉象愚:《比較文學概論》，北京師范大學出版社，2010。標志著對“他者”的凝固看法。巴金不但和朝鮮友人交流頻繁，前后兩次親赴朝鮮，所以作品中自然出現多處描繪朝鮮舞蹈、朝鮮歌曲、朝鮮服飾等風物形象。

根據《三國志》等史書記載和考古發掘，早在兩千多年前，就有關于朝鮮族舞蹈的記錄。從古朝鮮時代到高句麗、新羅、百濟等三國時代，朝鮮人已基本形成了具有本民族特征的舞蹈體系。在巴金作品中也有許多對朝鮮歌曲和舞蹈的“套話 ”描寫，充分表現出朝鮮人民對戰爭的樂觀精神。

在《明珠和玉姬》里：“副連長第一個拍掌贊好，他說：‘再唱個朝鮮歌罷。’玉姬又唱起《拖拉機》，她不由自主地舉起雙手，孩子們一下子都散開，邊唱邊轉著身子跳起朝鮮舞來。”③巴金:《明珠和玉姬》，中國少年兒童出版社，1957。文中所說的朝鮮歌曲《拖拉機》就是朝鮮經典歌曲《桔梗謠》，因朝鮮語發音和“拖拉機”相似，所以以《拖拉機》被大家熟知。在《火》第一部中，“一張女性的憔悴的面龐含淚地在他的眼前一閃，從可愛的口里唱出《阿里郎》的歌曲：阿里郎，阿里郎，越過阿里郎山嶺去了。”④巴金:《火》，人民文學出版社，1991。《阿里郎》是著名的朝鮮族歌曲，也是朝鮮半島最具代表性的民歌，被譽為“民族的歌曲”。除了歌曲，在舞蹈方面，在《明珠和玉姬》中，“ 我仿佛看見樸玉姬輕飄飄地舉起兩只手，偏著頭跳朝鮮舞。”⑤巴金:《明珠和玉姬》，中國少年兒童出版社，1957。朝鮮族民間舞蹈的特點是動律優美、細膩、柔和而悠長，動中有靜、柔中帶剛的舞步恰似輕靈高雅的白鶴。這里所說的跳朝鮮舞就是指朝鮮舞蹈中雙手擺動的經典動作。從對經典朝鮮歌謠和舞蹈的描寫可以讓讀者充分了解朝鮮族人民樂觀向上的“他者”形象。

巴金小說中不僅有對朝鮮藝術方面的描寫，也有對外貌和服飾的關注。 例如在《明珠和玉姬》中“ 門窗推開，一個白衣藍裙、身材矮小的圓臉少婦走出來。”對少婦的服飾描寫。朝鮮族喜愛穿素白衣服。且襖短裙長是朝鮮女生服飾的一大特點。巴金所描述的“白衣藍裙”就是典型的朝鮮女性的服飾。

四、結論

綜上所述，運用比較文學形象學方法分析巴金作品中的朝鮮人的異國異族形象，大體上可分為人物形象和風物形象。人物形象中又可以分為為爭取民族解放斗爭勝利犧牲自我的愛國革命者形象和身處亂世卻保持童真的天真純潔兒童形象。朝鮮風物形象可分為歌舞和服飾，以朝鮮經典歌曲《桔梗謠》《阿里郎》和經典服飾白衣長裙等來表達對朝鮮人在戰爭中保持樂觀的形象等“套話”。通過朝鮮不同年齡段人物形象，多種風物形象抒發對朝鮮人的憐憫、同情和欽佩，對日本帝國主義的憎恨等，以此來引發與朝鮮人命運相似的中國人對現實的共同反思，為中朝乃至東亞文學增添濃郁色彩。