胡漢融合視角下淺析元懌墓志銘及墓志書(shū)法

馬夢(mèng)月 河南師范大學(xué)

元氏墓志自北魏遷都洛陽(yáng)后興起，至宣武、孝明二朝以為常態(tài)，其數(shù)量伴隨時(shí)間的流轉(zhuǎn)持續(xù)增長(zhǎng)，這與北魏的漢化程度密切相關(guān)。北魏墓志及墓志書(shū)法延續(xù)了兩漢以來(lái)的墓葬風(fēng)氣，尤其是銘文和書(shū)法中對(duì)儒學(xué)的推崇。北魏《元懌墓志》，全稱《魏故使持節(jié)侍中假黃鋮太師丞相大將軍都督中外諸軍事錄尚書(shū)事太尉公清河文獻(xiàn)王墓志銘》，墓志字體為楷體，鐫刻精美，虛和高穆，開(kāi)隋唐書(shū)法之先河。十分有趣的是，筆者在探究《元懌墓志》中有關(guān)儒釋道思想傳入的墓志銘時(shí)，發(fā)覺(jué)元懌本人或是朝代政治使然，銘文中塑造的清河文獻(xiàn)王完全是一位儒家大臣，并未出現(xiàn)其他北魏王室墓志中的尚武情節(jié)，漢化明顯，與粗獷強(qiáng)悍的鮮卑民風(fēng)迥然不同。

一、胡漢融合視角下淺析《元懌墓志》銘文

（一）“年方齠齔，便學(xué)通諸經(jīng)”

從這一句不難看出，此時(shí)文化修養(yǎng)已成為重要標(biāo)準(zhǔn)。

北魏眾多的墓志材料中，渲染宗室對(duì)儒學(xué)的矢志不渝的形容已經(jīng)不勝枚舉。對(duì)于拓跋鮮卑族而言，在建立政權(quán)后，他們急需將經(jīng)濟(jì)資本快速轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本與文化資本。統(tǒng)治集團(tuán)致力于維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，占領(lǐng)輿論和思想高地，儒家經(jīng)典無(wú)疑是經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的基本教材，也是北魏王朝獲得漢族認(rèn)同的好幫手。史料記載，北魏的開(kāi)創(chuàng)者道武帝在挺進(jìn)中原時(shí)，便確立了“以經(jīng)術(shù)為先”的基本國(guó)策和以儒家經(jīng)典治國(guó)的綱領(lǐng)，并于北魏天興四年命樂(lè)師入學(xué)習(xí)舞，釋奠于先圣先師。儒家經(jīng)典治國(guó)綱領(lǐng)的地位就此確立，北魏宗室及大臣以鉆研儒學(xué)為傲，他們充滿學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的引導(dǎo)有密切聯(lián)系，《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》有這樣的記載：“雅好詩(shī)書(shū)，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧，史傳百家，無(wú)不該涉?！?/p>

（二）“文華綺贍，下筆成章，升高睹物，在興而作”

北魏孝文帝親政以后崇尚江左風(fēng)流，宗室一般喜好宴飲、注重社交，在賞月品茗、觥籌交錯(cuò)間吟詩(shī)作賦、抒懷胸臆，有著恣意灑脫的生活格調(diào)和精神氣質(zhì)。值得注意的是，北魏宗室在這類活動(dòng)中以平等身份與漢人相處，這對(duì)鮮卑民族的文化角色轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。此外，元懌經(jīng)常與儒士進(jìn)行學(xué)術(shù)交往，組織學(xué)術(shù)文化沙龍，招攬大量士族墨客，且與漢族僚佐、賓友關(guān)系密切，而且元懌府邸也是名重一時(shí)的學(xué)術(shù)交流中心。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“懌愛(ài)賓客，重文藻，海內(nèi)才子，莫不輻輳?！劣谇宄棵骶?，騁望南臺(tái)，珍羞具設(shè)，琴笙并奏，芳醴盈罍，嘉賓滿席，使梁王愧兔園之游，陳思慚雀臺(tái)之燕。”

（三）“高祖晏駕，居喪過(guò)禮，泣血三年，幾于滅性”

北魏前期的喪制仍沿襲舊俗，馮太后去世是北魏洛陽(yáng)時(shí)期喪禮漢化的開(kāi)端。孝文帝借馮太后的喪禮改舊俗、立新規(guī)，提出“營(yíng)山陵”和“服三年喪”的問(wèn)題，三臨制度以法律形式確立下來(lái)。孝文帝對(duì)馮太后的喪禮十分重視，這為摒棄舊俗、推廣新規(guī)打開(kāi)了極佳的局面，之后關(guān)于終喪和喪服上的一系列制度基本上被北朝以至隋唐所繼承。孝文帝運(yùn)用強(qiáng)大的輿論弘揚(yáng)禮德，將喪葬文化以律法的形式確立下來(lái)，在強(qiáng)行矯正鮮卑貴壯賤老、輕視倫理綱常的舊習(xí)方面取得的成效十分顯著。

有學(xué)者就《漢魏南北朝墓志匯編》一書(shū)進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)，已出土的北魏墓志含有“孝”字的有數(shù)十例，且根據(jù)可考墓志，有地區(qū)甚至以“孝”命名，足以體現(xiàn)北魏對(duì)“孝”的重視程度。

（四）“世宗之在東宮，特加友異，每與王談玄剖義，日晏忘疲”

玄學(xué)興起于魏晉時(shí)期的洛陽(yáng)，魏晉玄學(xué)融合了儒、道學(xué)說(shuō)，又稱新道學(xué)。這是一場(chǎng)純哲學(xué)的思考，知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向自我，重新認(rèn)識(shí)個(gè)體和自然。玄學(xué)初期遵循歷史發(fā)展規(guī)律，初指現(xiàn)實(shí)政治語(yǔ)境下的名實(shí)之辯，是任何一個(gè)颶速發(fā)展的社會(huì)都不可避免的思想走向。后經(jīng)正始名士王強(qiáng)、何晏等人改造，引入老莊道家思想，逐漸延伸到自然、名教之爭(zhēng)，產(chǎn)生了抽象思辨的味道。實(shí)際上，北魏皇族接受玄學(xué)甚早，《魏書(shū)·顯祖紀(jì)》記載：“顯祖即位，敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊。每引諸沙門(mén)及能談玄之士，與論理要……高祖踐位……覽習(xí)玄籍?！被实奂群眯W(xué)，自上而下地影響著各個(gè)階級(jí)，宗室群臣必然群起效仿。由平城遷至洛陽(yáng)后，北魏宗室對(duì)玄學(xué)的熱愛(ài)更加高漲，社會(huì)各階層習(xí)玄學(xué)之風(fēng)蔚然大觀，擅玄談?wù)弑缺冉允恰?/p>

（五）“溫恭淑慎，動(dòng)合規(guī)矩。言為世則，行成師表”

北魏儒學(xué)的發(fā)展，在孝文帝拔跋宏時(shí)達(dá)到高峰。儒家格外重視“禮”對(duì)人的約束，禮學(xué)的精進(jìn)程度是衡量宗室儒學(xué)水平的又一個(gè)標(biāo)尺?！岸Y”上升至社會(huì)高度便要與“法”結(jié)合，囊括了中國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。在政治方面，北魏王朝的禮制規(guī)范了君臣之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)君主的威嚴(yán)，保障了政治制度的穩(wěn)定和順利運(yùn)轉(zhuǎn)。這不僅是游牧民族入主中原的客觀需要，也是拓跋族由平等無(wú)別的血親氏族演變?yōu)樽诜ㄖ拼蠹彝サ膬?nèi)在要求。

北魏宗室顯然沒(méi)有受到南朝上族安富尊榮、重文輕武習(xí)氣的熏染。統(tǒng)計(jì)顯示，北魏宗室更擅長(zhǎng)國(guó)家政治管理工作，此時(shí)宗室控制中央到地方30%的實(shí)權(quán)要職。

以上《元懌墓志》銘文中直接宣揚(yáng)了儒家思想中所提倡的“忠”“德”“孝”“信”“正直”“自強(qiáng)不息”等道德思想。北魏元氏墓志大都布局嚴(yán)密、界格方嚴(yán)，書(shū)寫(xiě)多方直嚴(yán)謹(jǐn)，鐫刻刻板嚴(yán)整、富有秩序，這些都與其志文思想相一致。

二、胡漢融合視角下淺析《元懌墓志》書(shū)法

從書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，《元懌墓志》具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

《元懌墓志》局部

北魏《元懌墓志》所表現(xiàn)出的并不只有切鋒凌厲、古樸醇厚，從中我們也能看到字體逐漸雅致起來(lái)，筆畫(huà)更婉轉(zhuǎn)。而典雅秀麗正好是北魏眾多元氏墓志中最有代表性的風(fēng)格特征。北魏前期墓志的那種鋒利奇崛、棱角分明的字形特征逐漸被清麗舒朗的風(fēng)格代替。后期結(jié)體方正平穩(wěn)，用筆由方轉(zhuǎn)圓，書(shū)體秀麗、平和、雅致。另外魏碑的書(shū)寫(xiě)也有古樸稚拙、天真自然者，不為一般法則所囿。恰如康有為所說(shuō)，“筆法跳躍，結(jié)構(gòu)天成，興趣酣足”。《元懌墓志》書(shū)法既有南派書(shū)法秀逸多姿的逸致，又有北派書(shū)法雄強(qiáng)豐美的魄力。

界格方嚴(yán)、結(jié)體緊峻是北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法的主要特征。在具體的刻石作品中，一般都是經(jīng)過(guò)認(rèn)真的排列設(shè)計(jì)，在框定的格式中書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。因此，我們可以明顯看出這個(gè)時(shí)期的石刻排版更加清晰規(guī)整，在方寸規(guī)矩中協(xié)調(diào)節(jié)奏。而且，眾多墓志在選石、書(shū)丹、鐫刻等方面都與眾不同。這些墓志結(jié)體平正而又活潑，用筆各具特色，足可師法。在講究章法布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、字形考究的同時(shí)，按照字?jǐn)?shù)和句讀進(jìn)行排布，產(chǎn)生錯(cuò)落有致的視覺(jué)效果，在無(wú)數(shù)的試錯(cuò)中形成獨(dú)特的排版模式，使其觀感結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)、魄力雄強(qiáng)。這種格式、章法主要強(qiáng)調(diào)體勢(shì)，每個(gè)字的造型通過(guò)上下左右呼應(yīng)配合、結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)建立平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系，各種造型元素在這樣的形制界格中產(chǎn)生動(dòng)靜平衡的視覺(jué)效果。起筆處時(shí)見(jiàn)露鋒，神情外耀，鋒穎意趣隨處可見(jiàn)，點(diǎn)畫(huà)收筆處不做重按。行筆動(dòng)作爽利，卻又提按有度，體現(xiàn)了溫雅的節(jié)奏。以中鋒行筆為主、側(cè)鋒行筆為輔，通過(guò)臂、肘的協(xié)調(diào)，將全身力量貫注毫端，充分展現(xiàn)了魏書(shū)“萬(wàn)毫齊力”的氣魄，是南北書(shū)風(fēng)相互融合的史證。

對(duì)方正典雅的追求同樣是北魏書(shū)法的內(nèi)在審美觀念。自西漢獨(dú)尊儒學(xué)之后，儒家文化的正統(tǒng)思想和崇尚方正典雅的美學(xué)觀念日益彰顯。由于北魏推崇儒學(xué)，重視禮儀，方正典雅的儒家規(guī)范成為時(shí)人的普遍追求，“雅”“方”“正”等字眼頻見(jiàn)于史書(shū)。這也體現(xiàn)在墓志銘文中，“生而雅有奇表，文皇特所鐘愛(ài)”（《元懌墓志》）。而此時(shí)的元氏墓志在用筆上方圓兼施、骨肉均勻，字形結(jié)體端正而典雅，富有秀麗優(yōu)雅的藝術(shù)視覺(jué)美感。

在這個(gè)時(shí)期，南北書(shū)法的交流也促進(jìn)了北魏書(shū)法的雅化，改變著北魏墓志書(shū)風(fēng)的書(shū)法形態(tài)。太和至景明年間，遷都洛陽(yáng)伊始，魏碑用筆以方筆為主，法度森嚴(yán)，略取側(cè)勢(shì)，中斂外放，書(shū)體雄強(qiáng)厚重，端方峻整，極具陽(yáng)剛之美。康有為所說(shuō)“氣象渾穆，魄力雄強(qiáng)，點(diǎn)畫(huà)峻厚”是魏碑的主要風(fēng)格。而北魏太和改制后出現(xiàn)的第一方墓志《元楨墓志》既無(wú)隸體法則，又沒(méi)有唐人的間架習(xí)氣，以成熟的楷法出現(xiàn)，成為典型的流行于洛陽(yáng)邙山的墓志書(shū)法風(fēng)格，被后人稱為“洛陽(yáng)體”。在北魏后期，“洛陽(yáng)體”已經(jīng)蔚然成風(fēng)，各地碑志、造像記上的楷書(shū)，都與元氏墓志的楷書(shū)同調(diào)。由此可見(jiàn)，以元氏墓志書(shū)風(fēng)形成的“洛陽(yáng)體”在北魏境內(nèi)廣為流行，是洛陽(yáng)時(shí)期銘刻石書(shū)的主流形態(tài)。

北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法上乘秦漢，下啟隋唐，“隸楷錯(cuò)變，無(wú)體不備”，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美價(jià)值，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上具有重要的歷史地位。《元懌墓志》銘文書(shū)法鐫刻公正精妙、方正典雅、剛勁挺拔，收筆時(shí)由左往右漸趨斜勢(shì)，這樣一種傾斜而不倒的結(jié)體體勢(shì)整體看來(lái)有一種險(xiǎn)峻之態(tài)，書(shū)法兼具隸楷。

三、結(jié)束語(yǔ)

北魏洛陽(yáng)時(shí)期的墓志藝術(shù)普遍存在拓跋鮮卑族的舊俗傳統(tǒng)與漢文化的學(xué)術(shù)新風(fēng)，是中原文化強(qiáng)大生命力的真實(shí)寫(xiě)照。北魏元氏墓志兼顧了鮮卑族血液中的古樸粗獷和河洛文化中的大氣典雅，是特定歷史條件下的獨(dú)特藝術(shù)面貌。從《元懌墓志》中我們看到，宗室有著包羅萬(wàn)象的文化情趣，河洛這片沃土已先后哺育眾多學(xué)派——儒家、道家、佛家以及玄學(xué)和理學(xué)。就墓志所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，既有儒家思想的積極入世、踏實(shí)進(jìn)取，又有江左名士的率真性情、超然灑脫；既有草原文化的粗獷雄渾，又有人文宗教的婉約細(xì)膩。造成這種情況的根源是中古不同文明的沖突與融合，而北魏洛陽(yáng)時(shí)期特殊的社會(huì)背景和國(guó)家政策為這種藝術(shù)提供了有利條件。此外，北魏政治集團(tuán)的豐功偉績(jī)同樣不容忽視。彼時(shí)國(guó)家政權(quán)的控制者并未對(duì)其他文化支脈有任何潛意識(shí)的偏見(jiàn)與歧視，這使得整個(gè)王朝以兼容并包的開(kāi)闊胸懷容納一切優(yōu)秀文明成果。加之北魏朝廷選用通達(dá)事理的文教政策，這是少數(shù)民族多元化知識(shí)格局的又一個(gè)基礎(chǔ)保障。

墓志銘文及書(shū)法向我們展現(xiàn)了一個(gè)南北交融、積極交流的北魏王朝，北魏作為彼時(shí)亞洲的重要政權(quán)，其文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己統(tǒng)治的疆域。鮮卑族的游牧民族屬性，造就了其開(kāi)放包容的文化觀念，使得北魏成為各種文化交融的熔爐。漢文化、鮮卑文化、佛教文化以及其他外來(lái)文化都在這里找到了自己的生存空間，它們相互影響、相互滲透，從而形成了北魏獨(dú)特的多元文化。北魏時(shí)期的中外文化交流，不僅推動(dòng)了中國(guó)歷史的前進(jìn)，也影響了世界歷史的進(jìn)程。這種文化交流，既有碰撞和沖突，也有融合和創(chuàng)新。它見(jiàn)證了人類文明的多元性和包容性，文化的交流和包容是推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Α?/p>