惠安石雕藝術(shù)創(chuàng)作中的思考

陳佳鑫 石問齋玉雕工作室

石雕是人類藝術(shù)和文化的重要形式之一，是歷代石雕藝人用心澆灌出來的藝術(shù)瑰寶，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的石雕藝術(shù)博大精深，雕刻工藝歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，以其精湛的技藝著稱，成為世界上獨(dú)一無二的藝術(shù)。中國歷代文人墨客對石雕情有獨(dú)鐘，愛石者、賞石者、藏石者更是層出不窮。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的文化素養(yǎng)和欣賞水平不斷提高，我國的藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化，對石雕藝人的技藝水平提出了更高的要求。

惠安石雕歷史悠久，經(jīng)過1 000 多年的發(fā)展，仍然保留著傳統(tǒng)工藝，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，素有“中華一絕”之美稱。千百年來，一代代石雕藝人不斷豐富和完善惠安石雕的藝術(shù)內(nèi)涵，使石雕成為技藝精湛、內(nèi)容豐富、具有濃郁的地域特征和藝術(shù)魅力的藝術(shù)形式。惠安石雕用途廣泛，其源于生活，與勞動人民的生活息息相關(guān)。2006 年5 月20 日，惠安石雕經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，這標(biāo)志著這種古老的藝術(shù)形式得到政府和社會的認(rèn)可，也說明惠安石雕具有悠久的歷史和極高的文化藝術(shù)價(jià)值。近些年來，隨著市場形勢的發(fā)展變化，惠安石雕在發(fā)展中遇到一系列的現(xiàn)實(shí)問題。作為石雕創(chuàng)作者，必須不斷提高自己的創(chuàng)新精神，為惠安石雕的傳承與發(fā)展出一份力，使惠安石雕這門技藝綻放新的光芒。

一、惠安石雕面臨的問題及解決策略

首先，石雕創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)不高。時代在進(jìn)步，石雕創(chuàng)作者要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的石雕作品，就要具備深厚的藝術(shù)造詣、文化底蘊(yùn)、文學(xué)修養(yǎng)和美術(shù)基礎(chǔ)，否則雕刻出的作品是沒有靈魂和思想的。石雕創(chuàng)作追求的是巧奪天工和精益求精。石雕創(chuàng)作者只有具備良好的專業(yè)能力和藝術(shù)素養(yǎng)，才能創(chuàng)作出具有個性和符合時代特點(diǎn)的經(jīng)典之作。藝術(shù)本身就是一種創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)作需要創(chuàng)作者的靈感。當(dāng)然，靈感并不是呼之即來的，而是需要創(chuàng)作者用心感受生活，需要具有豐富的社會閱歷，在藝術(shù)領(lǐng)域具有一定的造詣。藝術(shù)源于生活，又高于生活；題材源于素材，又高于素材。石雕創(chuàng)作者只有與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的石雕藝術(shù)品。

其次，惠安石雕一直沿用師徒相授、心手相傳的傳統(tǒng)傳承方式，導(dǎo)致創(chuàng)作出的石雕作品千篇一律，再加上惠安本地石雕企業(yè)以石雕工程建筑為主，所以對創(chuàng)作題材的創(chuàng)新很少。石雕創(chuàng)作者應(yīng)重視這個問題，不僅要學(xué)習(xí)師傅的手藝，更要在創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與特長，創(chuàng)作出具有個性和順應(yīng)時代發(fā)展的作品，既要保留傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的精華，又要吸收現(xiàn)代文化元素，這樣創(chuàng)作出的作品才能具有時代氣息，還能滿足現(xiàn)代人的審美需求。

最后，在創(chuàng)作方面，傳統(tǒng)惠安石雕以宗教題材為主。隨著新興市場的崛起，消費(fèi)者的審美日益年輕化、多樣化，傳統(tǒng)惠安石雕的題材已經(jīng)不能適應(yīng)時代發(fā)展需求。因此，為了迎合現(xiàn)代人的審美，石雕創(chuàng)作者應(yīng)該對傳統(tǒng)石雕題材進(jìn)行創(chuàng)新，不能局限于原有的傳統(tǒng)題材，還要與時俱進(jìn)，合理融入現(xiàn)代審美與設(shè)計(jì)理念，大力挖掘石材的特質(zhì)，因材施藝，借鑒因色取巧的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出更多具有時代特點(diǎn)、現(xiàn)代藝術(shù)語言且大眾喜愛的石雕精品。

二、惠安石雕創(chuàng)作探究

惠安石雕創(chuàng)作注重線條結(jié)構(gòu)和形態(tài)神韻之美，善于以精雕細(xì)刻來展現(xiàn)工藝之美，同時也注重題材、文化寓意等。石雕創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程是一種極其復(fù)雜的情感活動，是石雕創(chuàng)作者綜合運(yùn)用技藝、直覺、想象等的過程，能夠充分契合石材的特性，并賦予其靈魂，讓石雕作品具有巨大的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代石雕創(chuàng)作中，石雕創(chuàng)作者不僅要借鑒傳統(tǒng)技藝，還要在創(chuàng)作理念、雕刻手法、題材、風(fēng)格、方式等方面與時俱進(jìn)，不能盲目跟風(fēng)，不能一味模仿，否則很難領(lǐng)會前輩的作品展現(xiàn)出的精神品格。惠安石雕創(chuàng)作者要多觀察生活，了解生活中實(shí)物的靜態(tài)、動態(tài)特點(diǎn)，把握所要雕刻的事物的外形特點(diǎn)，尤其要把握事物在某個瞬間的靈動之美，進(jìn)而創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美需求的石雕作品。

筆者從事石雕工作近十年，在創(chuàng)作過程中一直在思考如何使傳統(tǒng)惠安石雕變得純粹，既能讓石頭說話，又能將自己的思想融入石頭中。筆者注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維，以期推陳出新，在石雕設(shè)計(jì)方面形成自己的風(fēng)格，將石頭作為創(chuàng)作的媒介，結(jié)合石材的特點(diǎn)，使用寫實(shí)手法，雕刻出充滿生機(jī)和活力的作品。同時，筆者會創(chuàng)作一些契合時代主題的作品。筆者認(rèn)為，石雕創(chuàng)作不僅要以傳統(tǒng)元素為題材，更要將自己的所見所聞、所感所想融入石雕作品中，形成屬于自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，《杜甫》和《達(dá)摩祖師》兩件作品就是筆者的想法和風(fēng)格在石頭上的體現(xiàn)。

如圖1 所示，作品中的杜甫身形瘦削而不失挺拔氣度，愁眉中略帶一絲倔強(qiáng)。雖然他雙眉緊鎖、滿面滄桑，但胡子在獵獵西風(fēng)中有起有伏，給人一種蒼勁的感覺，雙目不大，眼神卻異常深邃。從這件作品可以看出，詩人雖然無力改變當(dāng)時的時勢和國運(yùn)，卻與無數(shù)人一樣，相信戰(zhàn)亂會平息，相信世道會重歸太平，相信百姓的生活會恢復(fù)平靜。這可能只是一種希冀，卻是在苦難中的人不會放棄的真實(shí)寫照。仔細(xì)欣賞這尊杜甫雕像，其面上雕刀留下的皺紋是歷史的痕跡，飽含了筆者對人生的思考和領(lǐng)悟。

圖1 《杜甫》 陳佳鑫/作

圖2 《達(dá)摩祖師》 陳佳鑫/作

杜甫雕像的衣紋富有獨(dú)特的線條美，雖然看起來比較雜亂，但富有變化。江畔大風(fēng)引起的衣紋變化，就像是亂世中的人間百態(tài)，塊面線條起伏疏密，如同詩人筆下的社會生活，閑情隱逸與憂國憂民的情感交織在一起，耐人尋味。杜甫雕像的衣紋線條雖然繁復(fù)雜亂，但依然有規(guī)律可循，亂的是當(dāng)時作者的思緒以及世事、環(huán)境。這個雕像選用的材質(zhì)為新疆沙漠漆，質(zhì)地油潤細(xì)膩，肌膚如瓷似釉，是氣韻悠然、設(shè)色典雅、神姿鬼斧、動靜脫俗的石之瑰寶。

如圖2 所示，作品《達(dá)摩祖師》以黃蠟石為材，瑩澈亮麗，色黃如三秋桂花，由深至淡，暈染自然。達(dá)摩發(fā)絲微卷，圓目緊閉，酣睡正濃；身著寬松僧袍，自然閑適，神態(tài)惟妙惟肖；其卷發(fā)、胡須及衣服褶皺線條流暢，動感十足，整個作品刀工精湛，讓人可以感受到天賜神賦的神奇魅力。這件作品取材飽滿，其面光素，利用立體圓雕的手法描繪出達(dá)摩手持菩提酣睡的場景。筆者在人物的雕刻上做到了按料取材、隨色賦形、因材施藝。

三、惠安石雕的傳承與創(chuàng)新實(shí)踐探索

講到傳承與創(chuàng)新，筆者深刻地認(rèn)識到，傳承不是模仿，不是守舊，而是在前輩藝人的基礎(chǔ)上走出一條具有自己特色的新路。惠安石雕作品很大程度上受傳統(tǒng)文化的影響，題材和內(nèi)容相對比較傳統(tǒng)，所以作為一名石雕創(chuàng)作者，有義務(wù)做好新時代惠安石雕的接班人，不僅要弘揚(yáng)工匠精神，還要賦予每一件石雕作品靈魂和精神。創(chuàng)作的作品應(yīng)彰顯自己的個性，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)和而不同，不因循守舊。例如，筆者的作品《斗戰(zhàn)勝佛》和《土樓》就是區(qū)別于傳統(tǒng)石雕的兩件作品，都是以石壺的形式去呈現(xiàn)的，也是筆者的原創(chuàng)作品。

如圖3 所示，作品《斗戰(zhàn)勝佛》以《西游記》中經(jīng)歷九九八十一難的孫悟空為創(chuàng)作題材，選用冰磧巖原石，這種原石充滿溫潤寶氣，細(xì)膩堅(jiān)密，色澤亮麗。釆用石壺的形式設(shè)計(jì)，石壺左右兩面有天然的原石皮，整體線條流暢靈動，紋理奇異別致，肌理精巧宛然，形成自然的石壺形體。壺嘴和壺身位置運(yùn)用了少有的溏心玉化皮并俏色巧雕了火焰和金輪，火焰包裹著金輪，具有極強(qiáng)的層次感。壺身左下角雕刻了龍頭穿奪而出的感覺，壺把的位置雕刻了龍身在祥云之內(nèi)穿梭盤旋，呈現(xiàn)出騰云駕霧之美。這件作品色彩出眾、紋理出眾、構(gòu)型出眾、神韻出眾、寫意出眾，是淺浮雕藝術(shù)、線條藝術(shù)與俏色巧雕藝術(shù)的集中體現(xiàn)。它的彩韻、靈韻、形韻、神韻、妙韻、氣韻皆達(dá)到了天人合一、和諧統(tǒng)一。

圖3 《斗戰(zhàn)勝佛》 陳佳鑫/作

圖4 《土樓》 陳佳鑫/作

《土樓》這件作品是筆者經(jīng)過多次嘗試之后，在石雕鄉(xiāng)愁系列上的新突破。如圖4 所示，作品《土樓》的創(chuàng)作靈感來源于福建省漳州市的南靖土樓。采用傳統(tǒng)的浮雕工藝，結(jié)合石材的特點(diǎn)，對土樓的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘。在無限重復(fù)的方形和圓形中，生動形象地將天地參合的奧秘表達(dá)出來，賦予了土樓新的視角和色彩。土樓的墻體有著被風(fēng)雨侵蝕產(chǎn)生的斑駁和殘缺感，有著濃厚的滄桑感，充分體現(xiàn)了精湛的雕工。土樓以獨(dú)特的建筑造型和鮮明的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)了許多藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。作品用石壺來塑形，將土樓的形態(tài)刻畫得淋漓盡致，其韻味是任何創(chuàng)作形式都無法比擬的。作品以現(xiàn)代石刻的思維方式來表現(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)代制作工藝，創(chuàng)造出一件最有韻味的漳州土樓作品，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

藝術(shù)來源于生活，雕刻如同生活，我們只有用心去體驗(yàn)、去感受，善于觀察周邊的事物，對生活充滿熱情，才能將自己內(nèi)心真實(shí)的想法表達(dá)出來，這樣的作品才富有靈魂和趣味。《土樓》這件作品便是筆者對鄉(xiāng)村幸福生活景象的最好體現(xiàn)，也是對自己兒時生活的懷念。過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，對于筆者來說，這件《土樓》是對時代的思考和對過去生活的懷念。

四、結(jié)束語

時代在發(fā)展，科技要創(chuàng)新，藝術(shù)也是如此。惠安石雕作為一個傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類，具有鮮明的藝術(shù)特色，如何在保留這種特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，在現(xiàn)代藝術(shù)市場上占據(jù)一席之地，并以蓬勃的生命力走向未來，是當(dāng)下惠安石雕藝人必須認(rèn)真思考和面對的問題。

石雕藝人在傳承石雕文化的同時，還要推陳出新，從我國的石雕技藝中汲取營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“古為今用”，取眾家石雕之所長，補(bǔ)自我技藝之不足，將石雕文化發(fā)揚(yáng)光大。

同樣，作為一名石雕藝人，在創(chuàng)作實(shí)踐中，筆者深刻體會到尊重原石的重要性，雕刻石材要想達(dá)到一種境界，一定要在技術(shù)上下功夫。要想做出讓人們欣賞、贊同、認(rèn)可的作品，就要發(fā)自內(nèi)心的感悟、觀察、發(fā)現(xiàn)，只有這樣的作品才是成功的作品。另外，也應(yīng)緊跟時代潮流，在國家扶持的大好形勢下做好石雕藝術(shù)品及文創(chuàng)產(chǎn)品，在行業(yè)中走出一條新路，將有創(chuàng)意的石雕推向一個更大的平臺，也將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以一種新的方式傳承下去。