人類命運(yùn)共同體的倫理基礎(chǔ)

李昕昌 任正潔

摘 要：豐富和發(fā)展馬克思主義理論，并在新的歷史條件下就世界發(fā)展新問(wèn)題提出新方案、新理論，這是中國(guó)化的馬克思主義的目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是踐行這一目標(biāo)的具體舉措。在體現(xiàn)人類共有利益訴求和共同價(jià)值觀念的同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是達(dá)成理性共識(shí)并付諸實(shí)踐的基礎(chǔ)。因?yàn)?，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不僅是新時(shí)代就如何真正實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”而作的理論和實(shí)踐探索，也是中國(guó)儒家天下情懷的現(xiàn)代實(shí)踐，而共同價(jià)值則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；倫理基礎(chǔ)；天下觀；共同價(jià)值

中圖分類號(hào)： D820;B82-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ?文章編號(hào)： 1674-7615（2023）05-0081-05

DOI： 10-15958/j-cnki-jywhlt-2023-05-009

作為馬克思主義中國(guó)化的重要命題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，是新的歷史條件下馬克思主義基本原理結(jié)合時(shí)代發(fā)展而提出的新任務(wù)、新理論。其作為新任務(wù)是顯而易見的事實(shí)共識(shí)，即人類社會(huì)共同面臨著各種危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，在全球化和世界一體化的當(dāng)下，在諸如環(huán)境惡化、資源枯竭、新型病毒肆虐等重大問(wèn)題上，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家或者民族可以獨(dú)善其身。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一種理性共識(shí)，確切地說(shuō)是作為一種倫理共識(shí)，比事實(shí)共識(shí)要復(fù)雜得多。這種復(fù)雜性不是源自于事情本身，而是來(lái)自不同的認(rèn)知模式、利益訴求、歷史背景、制度安排和文化觀念。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)際上就是要力爭(zhēng)排除理性共識(shí)復(fù)雜性背后的爭(zhēng)議，以人類共有的利益訴求和共同價(jià)值觀念作為基礎(chǔ)，達(dá)成理性共識(shí)并付諸實(shí)踐。這一問(wèn)題的闡發(fā)要從其作為一種新理論來(lái)展開，本文試圖通過(guò)闡明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理基礎(chǔ)來(lái)證明達(dá)成這一理性共識(shí)的可能性，證明倫理基礎(chǔ)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

一、 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與人的自由全面發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代就如何真正實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”而作的理論和實(shí)踐探索，而實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”是人類永恒的價(jià)值追求。馬克思批判了他所在時(shí)代的思想界自覺或者不自覺地認(rèn)為資本主義是完美和永恒的這一局限性立 場(chǎng)，揭示了“現(xiàn)代解放”的歷史局限性。在馬克思看來(lái)，資本對(duì)工人的壓迫使他們的工作形式和工作內(nèi)容是一種無(wú)限、無(wú)意義的重復(fù)，因此馬克思進(jìn)一步分析了資本主義條件下工人在生活和工作中受到的各種壓制和剝削，以及工人逐漸變得畸形的過(guò)程，進(jìn)而認(rèn)定工人在資本主義社會(huì)中的活動(dòng)不符合工人的本性。馬克思進(jìn)一步說(shuō)明，在存在私有制和雇傭關(guān)系的社會(huì)形式下，資本主義社會(huì)所說(shuō)的人人平等只是一種虛偽的形式，用以掩蓋實(shí)際上工人所受的壓迫和片面發(fā)展。在之后的論述中，馬克思針對(duì)此種片面發(fā)展提出了解決的途徑，并在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)行了展望，指出全面超越資本主義社會(huì)下個(gè)體片面發(fā)展的途徑只能是自由人的聯(lián)合發(fā)展，由此就將資本主義條件下全面發(fā)展的工人主體擴(kuò)大至更廣闊的主體。他指出真正的解放一定不是資本主義條件下部分人的解放，而是貫穿人類生活的各個(gè)領(lǐng)域并且是所有人的總體解放，而不僅僅是新的有產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)上或者政治上獲得權(quán)力。所以，從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，是人性的內(nèi)在要求，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人性基礎(chǔ)。因而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是通向“自由人的聯(lián)合體”?！白杂扇说穆?lián)合體”，作為共同體發(fā)展的最終目標(biāo)以及人類未來(lái)的社會(huì)關(guān)系結(jié)合形式，它不僅標(biāo)志著人類新的生存狀況和生存境界，也是人類追求人的自由全面發(fā)展的新的人生境界，它是一種“理想共同體”。在這種“理想共同體”之中，人、國(guó)家、社會(huì)和共同體呈現(xiàn)出和諧一致的美好圖景。

人的自由而全面的發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人性基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐探索途徑。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是“個(gè)人的全面發(fā)展”與“人類的全面發(fā)展”的統(tǒng)一。

二、 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)儒家天下情懷的現(xiàn)代實(shí)踐

從“親親而仁民，仁民而愛物”到“民胞物與”“萬(wàn)物一體”，從“仁者愛人”到修齊治平，儒家的仁愛最終是以實(shí)現(xiàn)天下之治為目標(biāo)的。雖然受限于古人的地理認(rèn)知能力，曾經(jīng)的天下概念，其范圍不是現(xiàn)在意義上的全世界，但這種胸懷是一樣的。

“民胞物與”中的“民胞”一詞，指的是每個(gè)人出生在這個(gè)世界上理應(yīng)自覺地“與天地合其德，與日月合其明”，對(duì)于自己的倫理責(zé)任和道德義務(wù)應(yīng)該盡力完成，除了對(duì)親人盡孝對(duì)朋友盡忠外，對(duì)于社會(huì)上其他族群尤其是弱勢(shì)群體也要秉承仁愛的德性去關(guān)心關(guān)愛。至于“物與”，意即要秉承仁愛的德性來(lái)對(duì)待宇宙間的萬(wàn)物，并將宇宙萬(wàn)物視為自己的同伴加以關(guān)心關(guān)愛。其次，民胞物與特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、平等關(guān)系。可見，民胞物與，除了人與人的平等性，以博愛的德行去關(guān)愛他人，還強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的平等共生關(guān)系，為社會(huì)的穩(wěn)定和諧提供價(jià)值遵循。儒家此種天下之治的思想正是人類命運(yùn)共同體思想的重要思想來(lái)源。首先，人類命運(yùn)共同體理念中多元主體協(xié)同合作體系的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)主體間的地位平等和權(quán)利對(duì)等，強(qiáng)調(diào)民主協(xié)商和良性互動(dòng)；其次，人類命運(yùn)共同體中的“命運(yùn)”首先表征的是人類生存的現(xiàn)實(shí)處境，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面，由此提出的生態(tài)文明思想也是對(duì)民胞物與中人與自然關(guān)系的發(fā)展。從這兩方面來(lái)說(shuō)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是中國(guó)儒家天下情懷的現(xiàn)代實(shí)踐。

同時(shí)，中國(guó)儒家文化所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)“天下之治”的路徑不是經(jīng)濟(jì)的、政治的，而是道德的，是以強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的德性修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)外在的道德目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是以共同價(jià)值為基礎(chǔ)，構(gòu)建一種相互依存和相互促進(jìn)的新型國(guó)際關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人類的永久和平和永續(xù)發(fā)展而努力。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，“仁”占據(jù)著重要且特別的地位，其中孔子所提出的“天下歸仁”和孟子所說(shuō)的“仁覆天下”所倡導(dǎo)的仁政是治國(guó)、平天下的重要手段。氏族在政治、經(jīng)濟(jì)以及地理空間上對(duì)“天下”的限制使得儒家不得不把“仁”從宗法社會(huì)生活中提煉出來(lái)并解釋為普遍的道德原則，以訴諸具有普遍意義的絕對(duì)精神權(quán)威，用來(lái)作為規(guī)范“天下”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，以儒家仁愛思想為內(nèi)核的天下觀念，構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)者、實(shí)踐者的德性基礎(chǔ)。此外，儒家的仁愛行為無(wú)關(guān)身份與階級(jí)，是每個(gè)人都可為的，其博愛體現(xiàn)在仁者對(duì)待所有人都是平等的，并無(wú)高低貴賤之分，仁者不會(huì)因?yàn)樗说纳矸莸匚欢谌蕫坌袨樯嫌兴睢?/p>

將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體當(dāng)作中國(guó)特色大國(guó)外交的核心理念來(lái)理解，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。此外，重視這一理念及其實(shí)踐，本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的使命擔(dān)當(dāng)和深入骨髓的儒家思想所追求的天下大同、天下大治的文化自信。儒家在仁義之道上所追求的最終理想世界便是“天下大同”，“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也?！保?］其中，“平”意為平等，無(wú)論民族、血統(tǒng)、貧富，天下之人皆享有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；同時(shí)，無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家的發(fā)展都不應(yīng)該損害他人、別國(guó)的利益?！肮币鉃楣?，天下是天下人之天下，是全部人、全部民族、全部國(guó)家共同構(gòu)建共同享有的天下，天下人所建即為天下人所得?！叭省币鉃槿蕫郏瑢?duì)現(xiàn)實(shí)中因客觀因素導(dǎo)致的差異應(yīng)該包容、互助，從社會(huì)安定出發(fā)，以博愛之心化解同他人、別國(guó)的沖突和矛盾。

黨的十九大報(bào)告把堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，并寫入新修改的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》?！吨腥A人民共和國(guó)憲法修正案》于2018年3月在十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上通過(guò)，將建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念寫入了我國(guó)憲法，將建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念提升到了國(guó)家意志層面?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交”重大外交戰(zhàn)略的提出，說(shuō)明中國(guó)致力于通過(guò)和平的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，并在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)世界的和平與繁榮。中國(guó)特色大國(guó)外交倡導(dǎo)可持續(xù)的安全觀，建立合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系和堅(jiān)守義利兼顧的正確義利觀，走公平開放、全面創(chuàng)新的發(fā)展之路。此外，中國(guó)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的底線與原則；更積極主動(dòng)參與全球治理，彰顯大國(guó)責(zé)任意識(shí)；更體現(xiàn)執(zhí)政為民、以民為本的思想；為世界樹立文明交往典范并貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。由此可見，“天下大同”作為儒家追求的最高理想社會(huì)狀態(tài)，其“平”、其“公”、其“仁”都為現(xiàn)時(shí)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)特色大國(guó)外交政策的形成提供了重要的思想方法。

三、 共同價(jià)值構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

“所謂‘共同價(jià)值所表征的，其實(shí)就是人類共同體公共的、共享性價(jià)值?！保?］在全球化的新時(shí)代，多元文化不斷碰撞交流、摩擦碰撞、借鑒融合所產(chǎn)生巨大火花，為了保障且實(shí)現(xiàn)生活中的交往秩序與行為規(guī)范，共同體承載著成員一致的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)，以共同價(jià)值指向來(lái)實(shí)現(xiàn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性均衡成為維系共同體規(guī)范性存在的重要紐帶。和平與發(fā)展是當(dāng)前的時(shí)代主題，是全人類共同的事業(yè)，關(guān)系到人類的生存發(fā)展，關(guān)系到所有國(guó)家的核心利益。在當(dāng)今世界，和平是建設(shè)一個(gè)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而發(fā)展則是人們追求更美好生活的基本方式；堅(jiān)持公平正義是防止國(guó)際失序的基石；民主與自由是全人類共同的向往。在國(guó)家層面上，民主體現(xiàn)了“人民當(dāng)家作主”的理念；在國(guó)際層面上，民主體現(xiàn)了“國(guó)際關(guān)系的民主化”。就像王陽(yáng)明所言其所悟之道乃是從百死千難中獲得一樣，全人類的共同價(jià)值更是人類在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展史中歷經(jīng)血與火的痛苦和淬煉而不斷總結(jié)出來(lái)的。在戰(zhàn)爭(zhēng)陰云長(zhǎng)期密布、人類發(fā)展長(zhǎng)期面臨各種新問(wèn)題新挑戰(zhàn)、公平正義如何真正得以實(shí)現(xiàn)、民主和自由如何真正得以保障等問(wèn)題依然層出不窮的當(dāng)今時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、守護(hù)共同價(jià)值，成為當(dāng)前全人類的使命。

人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記立足人類福祉，順應(yīng)歷史潮流，破題“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”時(shí)代之問(wèn)的智理哲思，進(jìn)而為破解時(shí)代課題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，展現(xiàn)了推動(dòng)世界之治的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，為世界各國(guó)和衷共濟(jì)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)提供了實(shí)踐范式，為美好世界愿景的實(shí)現(xiàn)繪制了發(fā)展藍(lán)圖。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界［3］為價(jià)值旨?xì)w，全人類共同價(jià)值可以凝聚全人類價(jià)值共識(shí)，并具備思想穿透力，它與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值要求之間，必然存在著內(nèi)在的一致性，從而為人類命運(yùn)共同體指出了多元現(xiàn)代性和合作共贏的演變方向和趨勢(shì)。

“各美其美、美美與共”，是對(duì)文化多元化、價(jià)值多元化的認(rèn)可和贊頌，但只有在堅(jiān)持共同價(jià)值基礎(chǔ)上才有價(jià)值多元化和文化多元化。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的道路，都有自己的愿景，人類命運(yùn)共同體是為實(shí)現(xiàn)各自的夢(mèng)想而建構(gòu)的理念和實(shí)踐，從國(guó)家關(guān)系倫理視域來(lái)看，這種探索的重要意義就在于它以共同價(jià)值為基礎(chǔ)。人作為一種有意識(shí)的類存在物，其在共同體中的共在共處是人類公共性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也就意味著共同體中的全體成員應(yīng)該共享共同體中具有公共性質(zhì)的一切事物，摒棄自利性、壟斷性的占有，在這種共享意義上的共同價(jià)值基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展文化多元化和價(jià)值多元化。人類是具有整體性的存在形態(tài)，內(nèi)部既有矛盾也有統(tǒng)一，所以其整體性、統(tǒng)一性是共同體的明顯特征。但無(wú)論如何，多元化發(fā)展的共存與融合是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的共同價(jià)值并不是以共同的文化、文明為基礎(chǔ)的共同理念，而是各民族各國(guó)家差異性共存、共贏性合作，在此基礎(chǔ)上建立起一套能夠?yàn)椴煌瑖?guó)家接受的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在一切飛速發(fā)展的今天，也的確需要一套這樣的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范來(lái)建構(gòu)起超越國(guó)家利益的全球價(jià)值觀和被共同體普遍認(rèn)同的規(guī)則秩序，以實(shí)現(xiàn)多元文化框架下對(duì)整體性的渴望。而人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的這種差異性共存，正是人類生存發(fā)展方式的理性價(jià)值選擇，以此引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展，既能使世界文明充滿生機(jī)和活力，又能最大限度實(shí)現(xiàn)世界的和諧發(fā)展。

而從文化的存在形式及其特征看，顯然，世界文明因各民族本身的文化差異性，造就了文化與文明多元化的局面。在與他者的交往過(guò)程中，每一種文化除了能夠獲得他者對(duì)自身身份的認(rèn)同與直觀認(rèn)知之外，還應(yīng)該積極尋求與其他文化形成更深層次的文化互動(dòng)交流。

有學(xué)者認(rèn)為他者認(rèn)同是以人與人、國(guó)家與國(guó)家、文化與文化間的交往為前提，而自我認(rèn)同則是這種交往的目的。這一過(guò)程，首先可以體現(xiàn)為一個(gè)由外而內(nèi)的倫理認(rèn)知過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)他者的認(rèn)同，逐漸構(gòu)建起對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。之后，“這一過(guò)程可以體現(xiàn)為一個(gè)由內(nèi)而外的倫理實(shí)踐過(guò)程。獲得了他者身份認(rèn)同的自我，在交往的過(guò)程中，持續(xù)地展現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，將自身由被動(dòng)的自然存在者塑造為主動(dòng)的倫理存在者”［3］。

薩特說(shuō)：“創(chuàng)造一個(gè)人類共同體是有可能性的?！爆F(xiàn)在，去創(chuàng)造這種可能性已經(jīng)成為我們的時(shí)代使命。在這個(gè)時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全人類的前途所在，是我們的命運(yùn)所系，我們有責(zé)任為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力。人類命運(yùn)共同體勾連著中國(guó)與世界人民的美好愿景，在這個(gè)整體性的世界中，中國(guó)與世界的前途命運(yùn)息息相關(guān)，在命運(yùn)共同體價(jià)值理念引領(lǐng)下，一系列卓有成效的中國(guó)行動(dòng)和中國(guó)實(shí)踐正在把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出了兼濟(jì)天下的人類情懷與負(fù)責(zé)任大國(guó)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

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The Ethical Foundation of a Community with a Shared Future for the Mankind

LI Xinchang1， REN Zhengjie2

（1.Anshun Technical College， Anshun， Guizhou， China， 561000; 2.School of Philosophy， Guizhou University， Guiyang， Guizhou， China， 550025）

Abstract：

Enriching and developing Marxist theory and putting forward new proposals and theories on new problems of world development under new historical conditions is the goal of Chinese Marxism， and constructing a community with a shared future for mankind is a concrete initiative to put this goal into practice. While indicating the common interests and common values of mankind， constructing a community with a shared future for mankind is the basis for reaching a rational consensus and putting it into practice. Besides， constructing a community with a shared future for mankind is not only a theoretical and practical exploration of how to truly realize the "free and comprehensive development of human beings" in the new era， but also a modern practice of world sentiment of Chinese Confucianism， and the common value is the value foundation for constructing a community with a shared future for mankind.

Key words：

a community with a shared future for mankind; ethical foundation; worldview; common values

（責(zé)任編輯：郭 蕓 梁昱坤）