馬克思共同體思想與傳統茶文化思想的統一和思考

高天航

（吉林師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130000）

茶葉在中國歷史悠久，中國是茶葉的發源地，同時也是世界各地茶文化的發源地。茶深深根植于在中國人民豐富的社會習俗中，而在茶葉基礎上所形成的中國傳統茶文化，在我國唐朝時期得到了極大地發展并傳播到海外。時至今日，中國傳統茶文化經過了一千多年的發展和進步，已經成為了中國優秀傳統文化的重要組成部分，深深融入了人們日常生活的方方面面。馬克思主義哲學作為當代我國全面建設社會主義現代化國家的指導思想，在具有極大的科學性和時代性的同時，也在中國進行了馬克思主義中國化的融合與發展。在馬克思哲學視域下對中國傳統茶文化進行思考，不但可以發現二者思想中的共通之處，同時也可以更進一步地推動我國傳統茶文化的發展，增強茶文化自信，從而更好地推動我國茶文化在海外的傳播，增強我國文化自信，推動人類命運共同體的構建。

1 傳統茶文化的內涵

1.1 天人合一

茶文化在我國歷史上的發展具有很強的包容性，在我國古代發展中，茶文化也逐漸吸收了儒釋道中的精神，各種優秀的思想在碰撞中融合發展，從而成就了我國獨一無二的傳統茶文化思想。茶文化中的天人合一的思想，正是吸收了老莊強調人與自然和諧統一的精神。陸羽在研究茶葉時，不僅注重了茶葉的物質功效，還關注到了茶葉的精神作用以及對人的精神世界的影響。陸羽將制茶、烹茶、品茶這一系列的環節結合起來看待，認為這是一種極具美感的藝術活動，人們在品茶中不僅可以在物質和身體上得到享受，同時可以在茶湯中體會到物質變化的美景和玄理，在變化中體會大自然的情趣，將人與自然融為一體。

1.2 崇儉重德

中華民族自古以來就是崇尚勤儉節約的民族，在傳統茶文化中，崇尚勤儉也頗有體現。陸羽在其著作中《茶經》講述了眾多古人關于飲茶的事跡，其中便有許多關于以茶崇儉的例子。比如，齊國宰相晏嬰用茶來表明自己心向清廉的志向，平日飲食只食用糙米飯和少量葷菜，除此之外只有茶；齊武帝在遺詔中表明死后上供只需餅果與茶，無需其他，并要求天下臣民都要這么做。而陸羽本人也十分崇儉，他對于煮茶的鍋都有著細致的要求，他認為用瓷或石制成的茶鍋過于脆弱，并不耐用，而用銀制成的則“涉于侈麗”。陸羽這一生雖無心仕途，但依舊儉以養德，勤奮好學，完成了《茶經》這一影響深遠的著作。以茶崇儉，以儉育德，傳統茶文化中不僅是蘊含著寄托著人們的感情，更是中國各代茶人用以抒發和表明愛國主義情懷的寄托。

1.3 以和為貴

中國的傳統茶文化中一直追求“和敬怡真”，“和敬”和“以和為貴”的思想既是儒家孔子的核心思想，同時也是中國傳統茶文化的核心思想。“和”是一種整個宇宙和自然界處于統一和諧的狀態，意味著一切事物，小到砂石塵埃，都是和諧的狀態。“和敬”和“以和為貴”的目的是實現人與人、人與社會、人與自然之間平衡、和諧、有序、穩定的關系和發展。茶中所蘊含的簡單、質樸、溫和、寧靜的特質最能說明茶文化乃至中國人民一直所追求的“中和”和“寬容”的思想。中國茶文化受到中國傳統文化中儒、釋、道的影響，再加上茶文化在世界各地的廣泛傳播，對不同時代、不同國家、不同民族產生了深遠的影響。中國傳統茶文化中所蘊含的“以和為貴”，但追求“和而不同”、“求同存異”的核心價值觀念，深刻影響著當今文化的發展，其中也蘊含著習近平總書記所提出的構建人類命運共同體的思想，中國傳統茶文化，旨在讓各族人民在共同熱愛的茶文化中共同構建和諧共存，和平共享的人類命運共同體。

2 馬克思共同體思想的內涵

在馬克思的思想體系中，始終貫穿著馬克思對共同體的思考和研究。馬克思遵循歷史唯物主義的指導思想，把“現實的人”作為其出發點和歸宿，對以前西方哲學中關于共同體的思想進行了批判性、全面性的吸收，包括古希臘城邦共同體、近代啟蒙運動共同體、黑格爾國家共同體，從而揭示出資本主義社會的“虛幻共同體”，并提出人類能得到全面自由發展的“真正共同體”。人類命運共同體概念的提出，既繼承又發展了馬克思的共同體思想，馬克思的共同體思想為人類命運共同體的構建提供了啟示，即個體與整體、民族與世界的和諧統一。全面認識馬克思“共同體”的內涵，是構建人類命運共同體的必然要求。

2.1 馬克思共同體思想的理論淵源

“共同體”一詞最早起源于古希臘語，意為城邦所設立的市民共同體。古希臘人追求共同體的一個重要原因就是追求和向往善，而其中最有理想和最能包容其他共同體所有優點的，一定是“至善”——即所謂的城邦共同體。因此，無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，都對自己心中最接近完美的城邦共同體展開了闡述和實踐。近代啟蒙時期的盧梭、霍布斯、洛克等人各種有關契約共同體的思想，表達了新興資產階級對個人在現實生活中的重視和對個人權利的追求，盡管這種思想在一定程度上帶有浪漫主義色彩，在唯心史觀的指導下必然走向烏托邦式，但這種思想在當時的社會下仍然具有進步意義，推動了近代政治制度的建構。作為近代德國古典哲學的集大成者，黑格爾一方面繼承了亞里士多德等古希臘共同體思想，另一方面也吸收了近代啟蒙時期思想家們契約共同體的思想，從倫理道德和理性思辨的角度對共同體思想進行了分析，認為公民社會和國家不能混為一談。而費爾巴哈在《黑格爾哲學批判》中，把所有的哲學眼光都集中在“人本身”上，而不是天上的“神”，這標志著費爾巴哈的哲學陣地由唯心主義向唯物主義轉變，徹底劃清了與黑格爾哲學的界限。費爾巴哈以人的視角揭示宗教本質，他的宗教思想毫無疑問地影響了馬克思的宗教觀，在那個時代下費爾巴哈的人本學仍然起著進步的作用，對馬克思早期思想觀念的轉變也產生了一定的影響。

2.2 馬克思共同體思想的內容

馬克思在《德意志意識形態》中提出了一系列與“共同體”相關的觀念。馬克思在《德意志意識形態》中詳細介紹了資本主義制度的產生，并把資本主義國家定性為“虛幻共同體”。統治階級的民眾的共同利益不可能和諧共處的原因是，一部分人的利益實現了，就意味著另一部分人的利益損失了，誰也不準備把自己的利益拱手相讓。因此，必須創造一種有效的形式，這種形式下，個人利益與特殊利益完全獨立，而這種有效形式即“虛幻共同體”形式。在《共產黨宣言》中，馬克思進一步發展了他的思想，描述了“真正的共同體”的深層含義和在唯物主義歷史觀指導下實現它的實際方法。“真正的共同體”是人們歷經磨難而最終實現的，是人類歷史規律的使然。[1]馬克思著重描寫的是通過真正社會生產力的發展、國家的自我解體和共產主義的領導來實現這一愿景。在未來的共同體中，個人將得到全面自由的發展，人們可以通過不同的職業使自身能力得到多方面的發展，個人與社會也將和諧相處。《共產黨宣言》的出版，凝聚著馬克思對人類發展解放的深刻感悟。在《1857-1858年經濟學手稿》中，即馬克思在政治經濟學領域進一步追求共同體思想的開創性著作中，根據生產力的發展等因素，詳細描述了在古代共同體中出現的三種共同體形式，并且對它們的各種特征進行了詳細的描述和分析。馬克思還把各個時期的個人發展與共同體聯系起來，區分了人類社會發展的三種基本形式：以“人的依賴性”為主導的初始形態、以“物質依存性”為基礎的獨立階段和以人的全面發展為基礎的自由個性階段。[2]確定了從最低階段到最高階段這一人類歷史的發展過程，同時也指明了未來共同體發展的趨勢。

2.3 人類命運共同體:馬克思主義哲學的當代續寫

新時期，習近平總書記立足當今世界形勢，深刻分析人類生存困境，提出了人類命運共同體的構想。而馬克思的共同體概念，對于我們如何認識和推進人類命運共同體的構建，無疑是具有指導意義的。

首先，人類命運共同體就個體而言，應該是在真正共同體的條件下，每個人在自己與他人的聯合中各自獲得各自的自由。人類命運共同體要打破以往資本主義社會下的“虛幻共同體”，使人們擺脫物欲的依賴，堅守“現實中的人”，才能消除個體與共同體之間的隔閡與矛盾。其次，人類命運共同體就整體而言，馬克思對人的根本訴求和捍衛，說明我們要以人的本身為中心，以人的本質為出發點，從人出發，構建人類命運共同體。最后，人類命運共同體就個體與整體的關系而言，其中和諧與包容應占主導地位。一方面，在打破資本主義“虛幻共同體”后，伴隨著階級矛盾的消失，人與人，人與整體的利益沖突也不復存在，個人的利益也就是整體，整體的利益是個人利益的集合，個人價值和社會價值有機統一在一起，共同體與個人的互動是雙向的。個人對共同體也會有充沛的情感，會對共同體產生認同感和歸屬感，而這種情感也會使個人更好地推動共同體的發展。

3 馬克思共同體思想與傳統茶文化思想的統一

3.1 馬克思共同體思想與傳統茶文化思想在實踐方法上的統一

馬克思共同體思想是在馬克思站在歷史唯物主義的立場上，運用辯證法，即對立統一、質量互變規律、否定之否定三大規律，深入研究當時資本主義社會的問題，從而對未來社會發展的一種美好向往，進而馬克思提出了“真正共同體”的思想，而在我們傳統茶文化之中，也蘊含著馬克思辯證法的精髓。[3]首先，眾所周知，傳統茶文化中融合了儒、釋、道的思想精神，道家所追求的陰陽和諧，八卦圖中陰中有陽、陽中有陰，以及老子所提出的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的思想，都和馬克思哲學中辯證法所強調的對立統一規律不謀而合。與此同時，傳統茶文化在敬茶、品茶、與其他茶文化進行交流借鑒時，一直遵循著儒家孔子所提倡的“君子和而不同，小人同而不和”，這都體現出在傳統茶文化中，既尊重個人存在的特殊性，同時也追尋著普遍性，在求同存異的基礎上，實現最大公約數。其次，傳統茶文化中也蘊含著馬克思辯證法中質量互變規律。馬克思共同體思想的提出和發展也不是一蹴而就的，而是馬克思在吸取前人的思想精髓，通過不斷的深入研究和一點一滴對于共同體思想的理解的體悟，進而由量變達成了質變，在批判吸收前人有關共同體思想的基礎上形成了自己的共同體思想。而中華傳統茶文化，也是在歷史中經過無數次的積淀和發展，實現從量的積累到質的飛躍，才最終形成如今的茶文化。一方面，在古代社會小農經濟之下，生產力相對落后，生產工具也比較單一，茶葉的生產模式通常也是小規模的，一般以家庭或者村落為單位，這種一家一戶式的種植經營模式導致茶葉的產量并不高，并且由于生產工具和技術的不發達，導致茶葉的產量也和自然氣候、地理環境有著很大的關系。而在現代社會，隨著科技的發展和生產力的提高，機械化大生產普及，茶葉無論是在數量還是質量上都有了很大的提升，達成由量到質的轉變。另一方面，傳統茶文化自從誕生之日起，便有眾多文人志士對其進行推崇，與其他不同的中華優秀傳統文化進行融合發展。時至今日，我國茶文化已經走向國外，并且會隨著我國文化自信的不斷增強，用傳統茶文化自身的獨特魅力為我國增添新風采。[4]第三，馬克思的共同體思想發展經歷過不斷演進的過程，在馬克思早期，他否定了自身有關唯心史觀的觀點，同時將黑格爾的辯證法頭腳顛倒過來，形成自己的辯證法，也更進一步確立了以人為中心的共同體思想。傳統茶文化的發展也經歷過自我否定的過程，從茶葉一開始被發現只是當單純的農作物起，到唐朝時期得到深入地研究和發展，一直到后期形成多種茶葉的沖泡方式和鑒茶方式，體現出傳統茶文化自身敢于超越自身的自我否定精神。

3.2 馬克思共同體思想與傳統茶文化思想在目標方向上的統一

馬克思共同體思想的最終目的，是為了以人為中心，讓人在真正的共同體中實現全面且自由的發展。在當今時代，中國當前正在大力推進人類命運共同體建設，習近平總書記在二十大報告中指出：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨，致力于推進人類命運共同體建設。”可以說，馬克思共同體理論在這一過程中仍有重要作用，人類命運共同體是馬克思共同體在當今時代的延伸和續寫，馬克思共同體和人類命運共同體可以說是一脈相承的關系。人類命運共同體所強調的和諧和包容，在構建人類命運共同體中秉持超越民族國家的狹隘思想，秉持國家相互理解、相互尊重、相互幫助的“天下一家親”理念，與傳統茶文化中所強調的以和為貴、和諧中庸思想不謀而合。傳統茶文化中以茶待客之道、在制茶選茶中講究茶葉的大小，在泡茶品茶中講究茶香是否溫和，茶葉之間的味道是否協調，這種講究和諧的茶文化，其中蘊含著的是以和為貴的文化底蘊和理想追求。

4 結語

馬克思主義哲學中的共同體思想和中華傳統茶文化都是我國重要的文化思想。雖然馬克思主義哲學在中國近現代歷史中才傳入中國，但二者的思想精髓中卻有著異曲同工之妙。馬克思主義哲學在中國的發揚以及在此基礎上形成的人類命運共同體思想，和傳統茶文化之中蘊含的以和為貴的核心價值有著高度的一致性和同一性。在當今時代中，二者的互相統一和融合促進，一方面會給馬克思共同體思想在當今時代的發展注入中國化的特色，另一方面也可以促進傳統茶文化在世界舞臺中更好地傳播和發展，煥發強大的感染力和生命力。