“杜撰”“肚撰”與“臆撰”

崔山佳

（浙江財經大學人文與傳播學院）

提 要 關于“沒有根據地編造；虛構”義是用“杜撰”還是“肚撰”，學術界有不同說法，有的認為“杜撰”一詞與姓“杜”的有關；也有人認為“杜”“土”同音，“杜”表“自己的；自家的”義。其實“肚撰”更有說服力，不僅出現時間早，理據性也更強，與其同義詞“臆撰”一樣，由“內心”義進而表示“主觀地/的”義，再引申出“沒有根據地編造；虛構”義很自然。漢語中“肚”“臆”“胸”“腸”“腹”都有“內心”義，它們及其構成的“肚X”“臆X”“胸X”“腸X”“腹X”等詞，也都引申出了“主觀地/的”之義，符合認知語言學中的隱喻理論。

1.關于“杜撰”

關于“杜撰”的來源有不少說法。

1.1 《辭源》的注釋

有的認為是由宋人杜默作詩不合格而起（宋人王楙《野客叢書》）；有的認為出自宋人盛度，本作度撰（宋僧文瑩《湘山野錄》）；有的認為出自漢人田何，其治易田地號杜陵生，由“杜田”轉為“杜撰”（宋人沈作喆《寓簡》）；有的認為出自南朝梁陶弘景弟子杜道士，因其不甚識字，作文往往貽誤后人（清人洪亮吉《北江詩話》）。以上說法皆見于《辭源》“杜撰”條注釋?！掇o源》認為“皆不足信”。此外還有“杜牧說”（耿焱，2013：235）。我們以為，這幾種說法的確屬于牽強附會之說，語言學界很少有人會相信。

1.2 楊琳的說法

姚永銘（1996）較早提出“杜撰”的語源應該是“肚撰”。如：

（1）譯經者于經卷末自音為頷劑，率爾肚撰造字，兼陳村叟之談，未審?儕是何詞句。（唐·慧琳《一切經音義》卷39）

楊琳（2000）認為此說難以成立。他指出，對“杜撰”理據的解釋應該聯系“杜田”“杜園”等詞通盤考慮，不能光講通一個“杜撰”了事，而“杜田”“杜園”等詞中的“杜”是沒法解釋成“肚”的。

我們覺得很奇怪，為什么“杜撰”一詞非要與“杜田”“杜園”等詞一起通盤考慮？

楊琳（2000）又指出，“杜”還有“自己、自家”義，唐代已見使用，“杜醞”即“自釀的酒”。“土”有“自己、自家”之義，“土”“杜”古可通用，因此“自己”義之“土”遂亦作“杜”。后因語音演變，“土”“杜”讀音有了區別，加之使用上也各自固定，兩字之間的聯系隨之斷裂。但“杜”從“土”承襲來的“自己”義仍活在方言土語中，由于人們不知道它們“五百年前是一家”的真相，便作出各種隨意附會的解釋。今正本清源，辨證如上，庶幾息杜撰之說乎？

“杜”的“自己、自家”義在后世一些方言中仍在使用，這是事實，《明清吳語詞典》收有不少“杜X”詞條。如：

杜槽釀：家釀的酒。

杜煎膠：自己家里制作的藥丸，藥劑。

杜蠻主意：自作主張，強行做某事。

杜茅柴：農家以草藥釀成的一種酒。

杜釀：家釀的酒。

杜園菜：指自己家里種的、不是市上買的蔬菜，瓜豆。

杜蕓：家釀的（酒）。

杜造：同“杜做”。

杜做：指不在市場買，而在自己家里制作。有時指粗制濫造。常作定語。

杜做主張：自作主張。

杜作：見“杜做”。

以上詞語中“杜”表“自己、自家”義，但與義為“沒有根據地編造；虛構”的“杜撰”沒有關系。在理據上無涉，只是后來才將錯就錯而已。楊琳的說法似乎太迂回、復雜了，這樣的解釋似乎不能“庶幾息杜撰之說”。

1.3 徐時儀等的說法

徐時儀、潘牧天（2018：12）指出，“杜撰”一詞中的“杜”有“憑空”“虛誕”義，考宋沈作喆《寓簡》所說“今之俚諺謂白撰無所本者為杜田”中“白撰”的“白”也有“憑空”“虛誕”義，并論證了“白撰”義同“杜撰”，有“憑臆想編造；虛構”義，舉例有：

（2）諸爻立象，圣人必有所據，非是白撰。（宋·黎靖德編《朱子語類》卷75）

（3）怨家白撰于其外，獄吏文致于其中。（宋·陳亮《謝陳同知啟》）

（4）假使懸空白撰得一人如此，則能撰之人亦自大有見識，非凡人矣。（《朱子語類》卷137）

（5）近日浙中一項議論，盡是白空撰出，覺全捉摸不著。（《朱子語類》卷122）

后兩例中“懸空”與“白”“白空”義近。但“白撰”與本文后面要論及的“臆撰”在用例、理據上都遠遠不及。

此前，徐時儀（2009：603）指出，又據王楙《野客叢書》卷22 云：“杜默為詩，多不合律，故言事不合格者為杜撰。然觀有杜田、杜園之說，杜之云者，猶言假耳。如言自釀薄酒則曰杜酒，此正與杜撰之說同。”可見，“杜撰”一詞的詞義與其時俗語“杜園”相似。

我們認為，王楙這段話本身就有問題，說“杜之云者，猶言假耳”，難道“自釀薄酒”一定是假的嗎？如果粗制濫造，那不好。但農村招待客人常常用自釀的酒，這往往比買來的酒更安全。浙江奉化人常常喜歡吃本地的東西，所謂“土產貨”“本地貨”，那往往是“正宗”的意思。如蔬菜有本地的茄子、大頭（一種菜名）、帶豆（豇豆）、毛豆、冬筍等，一般不買外地的?，F在的“土雞”“土豬”有了新的涵義，其價格比養殖場的雞、豬要貴得多，“土雞蛋”更是如此。寧波人喜歡吃海鮮，東海漁場有四大魚種，如黃魚、帶魚、鯧魚、墨魚，東海休漁期結束后，是桌上常見的。寧波人多不喜歡吃其他地方海里捕撈的海鮮。尤其有一種馬鮫魚，生活在象山港中，清明前后最鮮美，價格也最貴，其他地方的不能與之相比，這也是“本地貨”，與“假”完全不搭界。

2.關于“肚撰”

據目前的語料來看，“肚撰”在唐代已見，除前文例1 外，又如：

（6）弟子實愚癡，肚撰①段觀宋（2010：47）指出，徐?。?000：927）把“肚”校改為“杜”，非是。“肚”不誤。胸臆傳，理性無不識，經論不曾轉。（《敦煌詩集殘卷輯考》）

（7）近來叢林淡泊，各各肚皮里一肚肚撰見解，心識未能得凈潔，眼睛未能得活脫，路頭未得端正。（宋·無學祖元《佛光國師語錄》卷4）

（8）張曰：“臣有一言就畢就死。陛下有旨，表文不許肚撰，務出經典。……”（明·元明善《古穰雜錄摘抄》）

（9）許叔清也不再辭，把酒飲一口，想一想，連飲了三四杯，想了三四想，遂說道：“……只是杜撰②劉葳（1990:6）在“杜撰”后有校注：“原本作‘肚’。”，不堪聽的，恐班門弄斧，益增慚愧耳?！保鳌そ鹉旧⑷恕豆恼平^塵》第1 回）

（10）杜開先道：“已肚撰多時，只候老伯到來，還求筆削。”（同上書，第4 回）

（11）探春笑道：“只恐又是你的杜撰?！睂氂裥Φ溃骸俺端臅吠?，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”①鄧遂夫（2005）在3 個“杜”字后都標有“原誤肚”的話，由此看來，“甲戌本”3 個“杜撰”原來都寫作“肚撰”。（清·曹雪芹、高鶚《紅樓夢》第3 回）

當代的小說、網站、博客、學術論文、學術著作等語料中也有不少“肚撰”的用例，如：

（12）林夢暗笑起來，以前在電視劇里看過古代異相之人，以前總覺得是作者肚撰夸張，沒有想到在寒行天的后宮真的見到了這種人。（雪竹梅《冷情王爺的刺字王后·刺殺》）

（13）本著有則改之，無則加勉的原則，把自己開學前肚撰的教案推翻，來個大手術。（豆丁網2015/2/25）

（14）近些年來有不少學者在研究時，硬是以小人之心度君子之腹，隨便猜測和肚撰，發現一些對先生極為不利的言語。（鄉下農夫的博客《魯迅的紅顏知己知多少》2009 / 5 / 25）

（15）我想寫篇長篇小說，光憑“肚”撰“嘴”說，可“寫”不出來。（齊援朝《文字的未來》，《晉東南師范專科學校學報》2002 年第4 期）

（16）未入學，做文章不用紙筆墨硯，輕輕松松，全憑肚撰口講，而稱上品。（石朝江、石莉《中國苗族哲學社會思想史》第2 章）

此外，天涯社區網站上有《肚撰集》調侃：“請君細嚼其肚撰，須知不值半文錢。”網絡上還有網名為“肚撰天下”的博客，也有網名叫“肚撰”的，好像喜歡美食。

詹健（2014）也說到例11《紅樓夢》中的“肚撰”：“肚”并不誤。該處連續出現3 個“肚撰”，蒙府本同作“肚撰”。其實，雪芹慣于自鑄偉辭，賦予新意，“令世人換新眼目”，不過這里的情況稍微復雜一點，“肚撰”一詞也并非雪芹的“杜撰”，更不是“杜撰”的借音，因為它很早就在相關經籍中出現了。作者（2011）亦引本文例1、例6-7、例9-10，并稍作辨析，認為此處3 例“肚撰”非但不是錯誤，且是獨異于其他各種抄本的優異文字。

也有學者認為《紅樓夢》中“肚撰”有誤，如陳年希（2012：98）、郝延霖（1986）等，尤其是歐陽?。?997；2015），前后3 次指出甲戌本《紅樓夢》“杜撰”誤作“肚撰”。另有侯忠義、安平秋、歐陽?。?005）持相同觀點。

近年來，也有一些詞典類著作收錄了“肚撰”。

《近代漢語大詞典》（許少峰編，2008）收“肚撰”：“打腹稿?！币?0。這個注釋值得商榷。孤立地看，該例中“肚撰”可以解釋為“打腹稿”，但同書中另一例“肚撰”（例9）卻說不通，而用“沒有根據地編造；虛構”來解釋兩例都可通。

《漢語大詞典》未收“肚撰”，但《漢語大詞典訂補》收“肚撰”：“猶杜撰。沒有根據地編造；虛構?！币腥?，同本文例1、例9-10。

《漢語理據詞典》（王艾錄，2014）收“杜撰”：“臆造，虛構。”又說：“又：本作‘肚撰’，古人以為‘肚（腹）’是思維器官，‘肚撰’意即主觀臆造。后訛作‘杜撰’?！?/p>

尤其《近代漢語詞典》（白維國主編，2015：408）把“肚撰”作為正條，“杜撰”作為副條，這是十分正確的做法，可以說是給“肚撰”正名了。

徐時儀等（2005）指出，古人以為心之官為思，故慧琳所說的“肚撰”即憑空臆想。肚，《廣韻》屬上聲姥韻，定母，徒古切。“杜”與“肚”音同?；哿铡兑磺薪浺袅x》成書于元和三年以前，大致如實記載了唐時語言的使用狀況,因而，可以據以斷定“杜撰”一詞早在唐代已出現，其最初的寫法應為“肚撰”，后因“杜”“肚”音同而寫作“杜撰”，“杜”于是有了“虛假”和“憑空”義。顯然，《辭源》（修訂版）和《漢語大詞典》這兩部大型漢語詞典在“杜撰”一詞的釋義上皆可進一步窮本溯源，據慧琳《一切經音義》補收“肚撰”一詞及用例，從而揭示其詞義演變的內在脈絡。

由上可見，“肚撰”已經得到語言學界不少人士的認可。

3.關于“肚X”

《漢語大詞典》收有“肚X”的一些詞條。

“肚子”：“②猶心中。”如：

（17）肚子里先有了這三個人做了底子，然后再把陶淵明、應、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。（《紅樓夢》第48 回）

（18）你們但知我形容改變，還不曉得我肚子里面，也明白了許多，竟不像以前鶻突了。（清·李漁《奈何天·形變》）

（19）我們還有許多事情要辦，等我回來再商量吧，我倒有個統盤計劃在我肚子里。（張天翼《譚九先生的工作》）

（20）他把鞭桿插在車幫上，任牲口自在地走著，他則是瞇著眼，肚子里推開了磨。（茹志鵑《剪輯錯了的故事》一）

“肚腸”：“②猶心腸、心計、心思?！比纾?/p>

（21）你只管將我來棍棒臨身，不住的拷打，難道你的肚腸能這般硬，再也沒那半點兒慈悲的。（元·楊顯之《瀟湘雨》第3 折）

（22）小小年紀，有這等肚腸！不知如何設處，積下許多東西？（明·馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》）

（23）他今年一十六歲，也不小了，早些尋一分人家，與他偕了伉儷，也放下一條的肚腸。（清·李漁《蜃中樓·訓女》）

“肚里”：“心中；胸中?！比纾?/p>

（24）今人學詩，將章句橫在肚里，怎生得脫？（宋·謝良佐《上蔡語錄》卷上）

（25）一點浮萍容不得，如何肚里好撐船。（明·王锜《寓圃雜記》卷下）

（26）說到這里，陶阿毛又不說下去了，顯然他肚里有話，吞吞吐吐，想說又不說出來。（周而復《上海的早晨》）

“肚皮里蛔蟲”：“猶肚里蚘蟲?！比纾?/p>

（27）十個人十樣性，你又不是老爺肚皮里蛔蟲，就這等拿得穩!（清·張南莊《何典》第2 回）

“肚里蚘蟲”：“蚘蟲，蛔蟲。因寄生于人腸胃中，故用以喻能猜到別人的心思。”如：

（28）不曾吃飯哩，你可不早說，誰是你肚里蚘蟲。（元·秦簡夫《揚州奴》第1 折）

“肚皮里點著燈籠”：“比喻心里亮堂，心中明白?！比纾?/p>

（29）檢驗員一楞，他肚皮里點著燈籠，什么事都明白。（陸文夫《榮譽》）

“肚里生荊棘”：“猶言心懷不善。”如：

（30）面結口頭交，肚里生荊棘。（唐·孟郊《擇友》）

“肚里有僂?”：“猶言心懷不善?！比纾?/p>

（31）阿術言：“文丞相不語，肚里有僂?！北酥嵝牟环?。（宋·文天祥《渡瓜洲》詩序）

以上的“肚”都有“心中”“內心”等義。

《明清吳語詞典》除收有“肚腸”“肚里”外，還收有“肚才”：“指內才。”如：

（32）幸虧肚才還好，提起筆來就寫，登時寫成功一封信。（清·李伯元《官場現形記》第23 回）

收有“肚腸角落（閣落）”：“腸子角落。常比喻思想的深處?！比纾?/p>

（33）忽然肚腸角落里想起那同窗朋友形容鬼是個正經人，才具也有些，何不請他來做個幫手？（《何典》第5 回）

（34）只做自己的官，毫不管別人的苦，我不知他肚腸閣落里邊，也思想積些陰德與兒孫么？（明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十一）

收有“肚腸根”：“常用于表示某種心情達到很高的程度?！比纾?/p>

（35）呸出來，自 家殺子人，倒還一嘴詐呆面孔，阿曉得我為子個件事務肚腸根才急斷拉里哉？（清·沈起鳳《文星榜》第18 出）

收有“肚腸硬”：“心腸硬?！比纾?/p>

（36）格兩日啥格能忙，倪格搭來才勿來，害別人家末望（讀網）煞快，倷啥能格肚腸硬嗄？（清·夢花館主《九尾狐》第32 回）

收有“肚腸子”：“腸子。比喻心腸。”如：

（37）勿是介說哉，我今竟壞了肚腸子?！胰ソ袃蓚€差人來捉了去，又免了是非，又得五百兩銀子。（清·邱園《黨人碑》第12 出）

收有“肚里存見”：“心里想。”如：

（38）我倒肚里存見，譬如割齋僧，弗做聲弗做氣罷了，你倒拔出卵袋便無情起來！（《何典》第4 回）

收有“肚皮”：“②心（里），思想（上）?！比纾?/p>

（39）我肚皮里好笑：老爺不要錢，這些箱子是那里來的呢？（《官場現形記》第14 回）

收“肚帳”：“心中粗略的估算。”如：

（40）把衣服銅錫，值得錢數的東西，盡行搬出。也不打個肚帳，匆匆的疊做三擔。（清·無名氏《生綃剪》第4 回）

也收“肚腸里蛔蟲”：“喻指能知道別人心理的人?！鳖愃票磉_如：

（41）小阿奴奴推窗只做看個天上星，阿娘就說道結私情。便是肚里個蛔蟲無介得知得快，想阿娘也是過來人。（明·馮夢龍《山歌》卷1）

（42）你又不是人家肚子里頭的蛔蟲，怎么知道人家不愿意呢？（清·張春帆《九尾龜》第97 回）

（43）我到底勿是仙人，亦朆做倷肚皮里向格蛔蟲，格落我說勒前頭，只猜得六七分陶成。（《九尾狐》第44 回）

寧波方言還有“矮子多肚腸”，意思是身材矮小的人，心思（或“心計”）卻很多?！岸悄c”指“心思”“心計”“計策”等。

以上的“肚”都是“心中”“內心”義，即思維器官，是隱喻。這就是“肚撰”有“沒有根據地編造；虛構”意義的基礎，即這個義項是“思維器官”的自然引申。而“杜”（土）的“自己、自家”義卻是要遠得多了，或者其引申義的理據遠遠不如“肚”。

能夠用“肚”的引申義解釋得了的詞語，為何非要“舍近求遠”呢，豈非“多此一舉”？

4.關于“臆撰”及其他

江藍生（2010）指出，用演繹的方法，根據漢語構詞和詞義引申的上述規律考證詞語的來源十分有效，具有普遍的適用性。比如關于“杜撰”一詞的來源，眾說紛紜，莫衷一是。誠如《辭源》所云：“杜撰之源，說法不一……皆不足信?！笔畮啄昵霸鶕耙軠y”一詞推測“杜撰”的原本詞形應為“肚撰”，即“杜”的本字應為“肚”，蓋“臆”者胸也，“胸、臆、肚、腹”屬同一義域，常用來借指人的心智、思想、頭腦，如“胸有成竹、心知肚明、腹有詩書”等。但當時僅停留于推測，未去搜尋文獻例證。后來看到姚永銘（1999）、崔山佳（2005）文，其中引用了文獻中寫作“肚撰”的用例。讀后一則以喜，一則以愧。另外，《漢語大詞典》有“臆撰”一詞，釋作“猶杜撰”。清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“語頗近理，似非媼所能臆撰也?！薄耙茏币辉~的出現，也可證“杜撰”的本詞形應為“肚撰”，“杜”是“肚”的同音借字。

我們贊同江藍生的說法。除紀昀《閱微草堂筆記》有“臆撰”外，通過北京語言大學語料庫（BCC）可以檢索到古籍中還有不少“臆撰”的用例，如宋代有趙萬年《襄陽守城錄》、朱翌《猗覺寮雜記》、潛說友《咸淳臨安志》，元代有于欽《齊乘》，明代有胡應麟《丹鉛新錄》、王錫闡《歷說》《曉庵新法》，清代更多，有高宗弘歷《御制詩集》、李光庭《鄉言解頤》、《四庫全書總目提要》（永瑢等編，9 處）、章學誠《書坊刻詩話后》（2處）、阮葵生《茶余客話》、趙翼《陔余叢考》、毛奇齡《西河詞話》、顧鎮《虞東學詩》、陳啟源《毛詩稽古編》、徐乾學《讀禮通考》、沈自南《藝林匯考》、皮錫瑞《經學通論》（3處）、文慶等《欽定儀禮義疏》、朱彝尊《經義考》、廖平《古學考》（4 處）、崔述《考信錄》、朱景英《海東札記》、羅國綱《羅氏會約醫鏡》、徐珂《清稗類鈔》、《欽定國子監志》、《王右丞集箋注》、《印光法師文鈔》、《徐氏家譜》、《清實錄同治朝實錄》、《清實錄道光朝實錄》、《來安縣志》、《清代學人列傳》等。

此外，還有“憑臆撰造”的說法，如：

（44）閻若璩云，邵子出而數明，上下千萬載罔或抵牾，此閻氏過信宋學之故，不知皆憑臆撰造也。（清·皮錫瑞《經學通論》卷2）

（45）稱婦者公自逆，而即在齊成婚也，是不據防書，不考史事，一如唐人作賦得題，但取題中字憑臆撰造。（清·毛奇齡《春秋毛氏傳》卷18）

（46）何則以后寫非所據也，錯不曾寫，書即寫，亦安得稱今文憑臆撰造，漫無義理，其陋已甚。（清·毛奇齡《古文尚書冤詞》）

“憑臆撰造”簡稱就是“臆撰”。皮錫瑞《經學通論》另有“而臆造不經”的說法，“臆造”義同“臆撰”。

以上說明，既可以說“肚撰”，又可以說“臆撰”，兩者是同義詞。

除“臆撰”外，《漢語大詞典》另收15 條“臆X”詞語，“臆”都有“主觀地（的）”之義：

臆中：猶言主觀想象。

臆必：想當然，任意推斷。

臆出：主觀所出。

臆見：個人的私見。

臆決：①主觀地決斷。②主觀的決斷。

臆改：憑臆測改動文字。

臆定：主觀地斷定。

臆度：主觀推測。

臆揣：猶推測。

臆測：①主觀地推測。②主觀的測度。

臆想：主觀想象。

臆算：主觀推算。

臆說：①只憑個人想象的說法。②主觀地毫無根據地敘說。

臆辨：只憑推測不辨別。

臆斷：①憑臆測而下的決斷。②主觀地判斷。

《漢語大詞典》“胸”：“②心中；胸懷。”也收有不少 “胸X”詞條，如：

胸中：心中。多指人的思想境界或精神狀態。

胸心：胸懷和氣度。

胸次：胸間。亦指胸懷。

胸坎：猶心坎。

胸肝：猶肝膽。真誠的心。

胸抱：猶懷抱，心胸。

胸府：猶胸懷，心胸。

胸境：猶言思想境界。

胸膈：②猶胸懷、胸臆。

胸察：猶臆斷。

胸臆：②內心；心中所藏。③胸襟和氣度。④猶己斷；亦指臆測。

胸襟：①猶胸境。指心情、志趣、抱負等。②猶胸懷，指心里頭。③猶臆測。

胸懷：猶心中。

《漢語大詞典》“腸”：“②內心；情懷?！庇质沼胁簧佟澳cX”詞條，如：

腸子：②心地；心腸。

腸肚：猶心腸。指內心活動。

腸腎：猶心腸。

腸腹：②猶肺腑。謂人的內心。

腸緒：猶情緒。

腸斷：形容極度悲痛。

《漢語大詞典》“腹”：“②肚子。⑦比喻內心?！庇质沼胁簧佟案筙”詞條，如：

腹侮：內心的輕慢。

腹詛：心中咒罵。

腹測：猶臆測。

腹儉：胸中貧乏。比喻學問淺少。

腹誹：口里不言，心中譏笑。

腹臆：猶腹中，內心。

腹謗：猶腹誹。

腹議：猶腹誹。

方一新、王云路（2010）舉有不少“腸”單用，特別是與“腹”連用、對舉、異文等用例，他們認為，大量的例子證明，“腸”可代“腹”指稱肚子、腹部的原因是，在古代相當長的歷史時期，受科技、醫學水平的限制，先民對人體各部位及相關臟器的認識往往是模糊不清的。因此，在古代作品中不難看到，“腸”和腹部的其他器官（如肝、膽）一樣，被視為表達情感的重要器官，主宰人類的喜怒哀樂，如可用“腸”和“腹”比喻內心、情懷或性格等。該說法符合漢語事實。那么，上面的“肚X”“臆X”“腸X”“胸X”“腹X”等詞語都有“心中”“內心”等義，在此基礎上引申出“主觀”義，這正是“沒有根據地編造；虛構”的理據基礎，它是自然、合理的。

同時，我們以為，“肚”“臆”“腸”“胸”“腹”的“心中”“內心”義均產生自隱喻，“肚X”“臆X”“腸X”“胸X”“腹X”等詞語也可以用認知語言學的隱喻來說明。

綜上所述，我們以為可作歸納如下圖：

“杜撰”是“肚撰”“以訛傳訛”的結果，是“鴆占鵲巢”。同時，一些有識之士仍在使用“肚撰”，但使用頻率遠遠不如“杜撰”。又同時，一些有識之士另造“臆撰”一詞，與“杜撰”相抗衡。“杜撰”“臆撰”均自宋代開始使用。

歷史上也有人寫作“白撰”，但使用時間不長，如沈作喆、陳亮、朱熹等，都是宋人，用例不多，不能與“肚撰”“臆撰”相抗衡。