天下為公、天下大同的社會理想

唐小芹

天下為公、天下大同的社會理想，與中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關聯，在歷史發展中逐漸融入共產黨人的初心使命，并轉化成與時俱進、視野闊達的全球治理觀，呈現出“怎么來、怎么化、怎么辦”的清晰的文化傳承脈絡和文明發展軌跡。

天下為公、天下大同凸顯出從崇尚大道、厭戰求和到人類祈福的深沉文化之思與命運之思，是中華民族延續幾千年的人生哲學和文化積淀。“天下為公”，出自在我國傳統文化和儒家學說中占重要位置的《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這展現出友愛互助、去戰止亂的古代理想社會圖景。春秋前期各大諸侯混戰正酣，春秋中期多數諸侯已然厭戰，春秋后期經濟勃興肇始。一代圣人孔子在此背景下率先提出大同理念，有如劃破沉寂的洪鐘大呂、穿透陰霾的晴日暖風。后康有為等不遺余力將其優造、高推，孫中山在闡發三民主義時更是一語中的、明確指出“民生主義就是大同主義”。由此而進，最終構設了“以經濟政治科技實力和平統一全球并最終造福人類”的美好愿景。

天下為公、天下大同蘊含著從道德標準、政治信條到中國共產黨人初心使命的觀念升華。在這里，“公”有兩層含義，一則背私為公，一則公即共也。因此，天下為公，既有為公之意，更揭示出天下為天下人所共有的意涵。這一思想，經孫中山先生推崇后廣布于民眾、深覆于社會，成為仁人志士道德追求的至高標準、圣潔心靈的重要寄托和政治作為的堅定信條。天下為公與天下大同，源古而來，同文而生，互相成就，互為結果。大道、大同、天下為公等貫通古今的哲思之光，曾經照射的是歷代名士雖懷鴻鵠之志、卻只能深陷現實政治泥沼的苦痛與悲傷，今日映照的卻是中國共產黨“為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同”的初心使命。可以說，“天下大同”的期許已經轉化成共產黨人澎湃的初心使命和付諸實踐的火熱行動。

天下為公、天下大同經歷了從歷史文化語境中的社會治理到現代化視域下全球治理的認識發展。伴隨百年未有之大變局加速演進，全球性系統性風險的積聚，全球治理赤字日益增加，人類社會再次走到何去何從的十字路口。天下為公、天下大同的理念主張，為破解“世界怎么了，我們怎么辦”的世界之問、時代之問，提供了中國智慧和中國方案。從“同舟共濟”到“同乘大船”，從絲綢之路到“一帶一路”倡議，從天下一家到人類命運共同體，從“美美與共，和而不同”到求同存異、聚同化異，無不凝結著底蘊至深的“和合”文化元素，無不滲透著“協和萬邦”“和實生物”的文明思想。從歷史的深處和文化的深厚中走來，中國堅定站在和平對話和公道正義一邊，為國際關系和全球治理持續注入文明支撐、文化強能的“和之力”。

“天下為公，是謂大同。”天下為公、天下大同，既是悠遠的文明回響，也是鏗鏘的時代強音。賡續歷史文脈，承載社會理想，貫通古今，以文化人，兼善天下，共享大同。撫古思今、瞻望未來，攜手前行、持續用力，定能把理想的“遠景圖”變成真切的“實景圖”。