實事求是、知行合一的哲學思想

高輝

在中國傳統文化里，重實際、重踐履是一種鮮明的價值取向，也是一個突出的思維特質。自先秦始，尤其是漢代以降，歷代先哲們把重實際、重踐履的民族特性歸納成實事求是、知行合一這兩個重大哲學命題，先賢們圍繞這兩個命題、兩條主線，形成了一系列獨具中華文化標識的哲學思想。這些思想精華為中華傳統文化的生生不息提供了豐厚的文化滋養，也為馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合提供了高度契合的思想資源。

實事求是是中國傳統知識論的基礎性理念，也是保證中華優秀傳統文化道統延續的深層邏輯。自《漢書》首倡“修學好古，實事求是”以來，“實事求是”漸被后世知識階層奉為治學的核心價值。正是歷代先賢對實事求是這一根本治學理念的執著堅守，中華傳統文化的思想精華歷久彌新，中華文化道統得以綿延不絕。晚清以降，民族危機迭起，漢學式微，湖湘士人發揚岳麓書院倡導的經世致用學風，主張“棄虛崇實”，開辟了實事求是的事功之道，為實事求是注入了特定的時代內涵。近世湖湘精神和岳麓書院“實事求是”的學風，深深影響了青年毛澤東。在探求救國救民真理的過程中，毛澤東創造性地把馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化結合起來，在《改造我們的學習》一文中對實事求是作出了認識論意義上的闡釋：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。”正是在這個意義上，習近平總書記說：“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的一個策源地和有重要影響的地方。”

知行合一是中國傳統哲學思想的核心范疇，也是持續塑造中華民族心理文化結構的思維框架。知行之辯最早的記述可追溯至《尚書》記載的“非知之艱，行之惟艱”；《大學》三綱領八條目也可以理解為貫通知與行的一系列德性修養主張。宋代以后，先哲們對知行關系的探討更加深入，程頤提出“知先行后、知難行亦難”，朱熹主張“論先后，知為先，論輕重，行為重”；宋元之際儒學家金履祥首次提出“知行合一”命題，“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之”；明代大儒王陽明主張“知行統一”的辯證觀，“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”；王船山主張“行可兼知”的實踐論，“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”這些寶貴思想，集中體現了中國傳統德性論、認識論和辯證觀，為中華優秀傳統文化與外來文化的融合提供了豐富的世界觀和方法論資源。正是抓住了這種突出的文化特質，毛澤東在《實踐論》一文中創造性地對中華優秀傳統文化的“知行合一”問題作出了馬克思主義的闡釋，《實踐論》的副標題就是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”。這一闡釋，不僅采取中國式的語言，而且利用中國思想的內在形式，把“知行合一”這一中華優秀傳統文化命題提升到了認識論、本體論、價值論相統一的高度。

今天，實事求是、知行合一已經成為馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重要思想結晶，尤其是作為黨的思想路線和黨性修養的重要內容，實事求是、知行合一理當成為推動馬克思主義中國化時代化的內在機制，必須長期堅持。