明代嘉靖朝親蠶禮及其用樂研究

文/ 周籽含

親蠶禮，是我國古代重要的國家祭祀禮儀，始于宗周，發展于秦漢，興于唐宋。受元世弊習影響，至明代嘉靖朝，親蠶禮才重被列入禮典，成為國家禮制。嘉靖二年，夏言為解決田莊問題上書復興親蠶禮，被世宗駁回。后因“大禮議”需要，嘉靖九年世宗采納夏言“請帝耕南郊，請后蠶北郊”的建議，對親蠶壇選址、建制，親蠶禮儀式，親蠶禮參與者及親蠶方式都作了具體規定，并借此達成了天地分祀的目的，進而在與群臣“議禮”博弈中獲得勝利。“禮樂相須以為用”，音樂貫穿親蠶禮的主要儀式，樂制配置伴隨著儀式的進行發生變化，體現出親蠶禮用樂的豐富性與特殊性。

一、親蠶禮儀式

親蠶禮儀式發展至唐代，已形成全面的規制，有齋戒、陳設、車架出宮、饋享、親桑、車架還宮、勞酒等程序。明代嘉靖朝親蠶禮儀式承襲唐制，略有簡省，包括備蠶、齋戒、躬祀先蠶、親桑、賜宴命婦、治繭造服六道程序。

1.備蠶，嘉靖朝新設儀式，是親蠶禮正式實施的前期準備。“有頃，內官捧鉤筐及蠶種授，順天府官捧出玄武右門外，置彩輿中，鼓樂送至蠶室。”欽天監據天象擇吉日上報，順天府將蠶母及一應器具送至蠶室。后等待蠶生，并飼養蠶種以備親蠶。

2.齋戒，《明史》載：“戒者，禁止其外；齋者，整齊其內。”作為親蠶禮儀式之一，皇后在祭祀先蠶前通過齋戒以示誠心。參與者包括皇后與內外命婦，陪祀外命婦有品秩要求，文官命婦需高于四品，武官命婦要高于三品，賜陪祀牌入宮，皇后齋戒三日，其余入壇者齋戒一日。

3.躬祀先蠶，祀先蠶決定了親蠶禮的吉禮性質，是真正祭祀禮儀的呈現。先用一日準備祭祀用物，規定祭祀完畢祭器逐一歸還太常寺，蠶宮令陳樂舞，設皇后與內外命婦拜位。再一日正式于先蠶壇實施，女樂工備樂于前，皇后與內外命婦在女官的導引下入壇，行進過程女樂前導。至具服殿，皇后更禮衣、休憩，而后六尚女官引導皇后完成迎神、初獻、亞獻、終獻、徹饗、送神祭祀流程，樂舞生全程奏樂。

4.親桑，親蠶禮主要環節，完全由女性參與。女官導引，皇后與內外命婦至采桑位，皇后先行采桑三條，命婦依品級依次采桑五條、九條。司賓引內命婦一人以桑授蠶母，蠶母切之，再授內命婦以喂蠶。禮畢，皇后返回具服殿升座，蠶母行叩頭禮，內外命婦序列，尚儀致辭：“親蠶既成，禮當慶賀”，親桑正式結束。

5.賜宴命婦，即賞賜內外命婦的宴禮，宴禮屬于嘉禮，不具備獨立性，依附于其他禮儀之后舉行。親蠶禮賜宴，皇后賜蠶母酒食于壇傍，內外命婦序坐，尚食進膳，教坊司奏樂。

6.治繭造服，蠶吐絲結繭大致需要三個月的時間，所以該儀與前述儀式相距三個月的跨度。欽天監擇吉日，蠶宮令在蠶婦之中選擇能繅絲、織布者各十人送入織堂，工部造用相關器具。至吉日，皇后至織堂命內命婦一人行三盆手禮，再令織婦織布以終此事。最后織出的布會送尚衣局織染，用來做祭服，并按所制布情況犒賞蠶婦。

整體而言，嘉靖朝親蠶禮儀式具有綜合性，其中躬祀先蠶為祭祀之儀，為吉禮性質，賜宴命婦具有嘉禮性質。由于祀先蠶是親蠶禮的核心，因此，親蠶禮被列為吉禮。親蠶禮儀式劃分鮮明，規范復雜，不同儀式具有各自的特點和意義，共同構成了豐富完整的親蠶禮制。親蠶禮儀式的主要對象是皇后，參與者為有品秩的內外命婦，服務者主要是女官、女侍、女樂人，因此，親蠶禮既彰顯了皇后的威儀，賦予親蠶禮政治性，也使親蠶禮具備了女性色彩。

二、親蠶禮用樂

禮與樂并舉是國家祭祀禮制的特點，親蠶禮亦不例外。由上文可知，嘉靖朝親蠶禮具有程序性、規范化的儀式，其中有三個儀式進程用樂，以下分述之。

（一）備蠶用樂

備蠶儀式在蠶種送至蠶室的過程中奏樂，樂用鼓樂，明朝“鼓樂”常指“鼓吹樂”。鼓吹樂源于軍禮，因其以嗩吶、銅角類和鼓類等樂器組合形式而命名。親蠶禮“鼓樂”屬于皇族儀仗用樂，《明會典》所載大駕鹵簿鼓吹有鼓、金、金鉦、杖鼓、笛、板、銅角等樂器，這些樂器音色脆、音量足，具有警嚴作用。大駕鹵簿服務于皇帝，親蠶禮是以皇后為主體的禮制，其鹵簿儀仗所用鼓吹樂極有可能借鑒大駕鹵簿的樂器配置，并在此基礎上作降殺。鼓吹樂樂器配置胡漢雜陳，不屬于禮樂體系，因其在禮制的廣泛使用，又呈現出禮樂的性質。

（二）祀蠶用樂

嘉靖朝祀先蠶儀式用樂參考唐宋制度創制。嘉靖九年二月辛巳，“上謂祀先蠶當備樂舞”。于是議禮部言：祀先蠶之禮，周漢以來皆行之，其樂舞儀節經史不載，考之唐開元先蠶儀注，陳設之日，大樂令設宮縣之樂于壇南內壝之內。諸女工各位于后，則祀先蠶用女樂可知矣。又考之唐六典，大樂令掌教樂人，調合鐘律以供邦國之祭祀，宮縣之舞八佾，軒縣之舞六佾，先蠶壇設宮縣之樂，則宜用八佾可知矣。禮部提出先蠶用女樂，舞用八佾的傳統，世宗未有否認，詳考“舞”時，則表示記載不全，“然六典止言：文舞六十四人，服委貌冠元絲布大袖白練領，褾白紗中單絳領褾絳布大口袴革帯烏皮履白布襪，武舞六十四人，平冕余同文舞，而不言舞女之冠服，又考之宋儒陳晹樂書，享先蠶圖下有宮架登歌之圖，而不及舞。”禮部參考古制，先行擬樂舞，欲降低其規格。“臣等前具先蠶儀，已擬樂舞，全用御扎，以宮中人數不足，欲減八佾為六佾。”而后遵循世宗旨意，提出只用樂歌，不用樂舞合古制，具體禮制規范參照先農禮，“茲復奉圣諭議處，臣等遍考禮書有樂有舞，雖祀禮之常，然周漢之制，既不可考，宋祀先蠶，代以有司，又不可?。惟開元儀注，略為近古，而陳氏樂書考據亦明，即止用樂歌。減樂舞，亦于古制有合，且以見少殺先農之禮。世宗認為，“舞者，備文武之義，非婦人女子之事，亦罷之，止用樂。”他立足于性別差異，認為親蠶禮乃皇后主事，將舞對應文武，而樂舞非女子事，遂不采取舞女，只用樂。最終確定祀先蠶用樂“用女樂，六奏，去舞。”

“女樂”既指代女性演奏的音樂，也代表了女樂人。《大明會典》記載了祀先蠶的準備工作：“至日四更，宿衛陳兵衛，女樂工備樂。……內執事女樂生、并司贊六尚女官等，皆乘車先至壇內候。將明、內侍詣坤寧宮、奏請皇后詣先蠶壇所……至西華門，內侍奏請降輿、升重翟車，兵衛、儀仗、女樂前導。“女樂工”與“內執事女樂人”分別指代教坊司女樂戶和司樂司女樂人，她們服務于同一禮制，同一儀式之中，但司樂司女樂人的地位遠高于教坊司女樂戶。“女樂前導”之女樂同樣隸屬教坊司，“中宮如需設儀仗作樂時則改為女樂”。當祀先蠶儀式正式開始，“司賓先引命婦列于先蠶壇下東西向，以北為上，尚儀詣皇后前奏請，皇后易禮服出殿門將至壇，內贊唱樂舞生就位，執事各司其事。”此時又出現了“樂舞生”，“樂舞生”通常指神樂觀樂舞生，多用于祭祀儀式中，但明代的神樂觀樂舞生的來源為道童與俊秀軍民子弟，不用女樂人。由此可知，祀先蠶儀式的“樂舞生”應為司樂司“女樂生”，因其承載祭祀雅樂，襲用“樂舞生”之名。

先蠶儀式包含了祭祀的六個基本進程：迎神、初獻、亞獻、終獻、徹饌、送神。具體流程奏樂如下：內贊唱瘞毛血迎神，奏樂，樂止，……內贊唱奠帛，行初獻禮，奏樂，……訖，樂暫止，內贊唱讀祝，……讀訖，奏樂，司贊奏興，皇后興，公主以下同，樂止，內贊唱亞獻禮，奏樂，……訖，樂止，內贊唱終獻禮，奏樂，……訖，樂止，……內贊唱徹饌，奏樂，……訖，樂止，內贊唱送神，奏樂，……樂止，內贊唱讀，祝官捧祝，執事官捧帛饌各詣瘞位，奏樂，樂止，司贊唱禮畢。每一進程用樂都具有程式性，樂奏、樂止都有嚴格的規定。儀式進程所奏之樂為《享先蠶樂章》，《太常續考》用工尺譜記載了享先蠶樂章，其樂譜呈下（圖1）：

圖1.

據上譜可知，躬祀先蠶樂章以“和”為名，是典型的中和韶樂。中和韶樂是一種涉及“樂、器、工、衣”等多個層面的用樂整體。明代中和韶樂由教坊司承應，主要用于祭祀典禮儀式與宴饗儀式。先蠶樂章中和韶樂基調為G 宮調式，亞獻《順和之曲》主音發生變化，轉為D 徵調式，后又回到了G 宮調式上。全篇樂章采用五聲音階，每一樂章與祭祀進程嚴格對應，歌詞用典型的四言八句體，旋律走向平緩，在聽覺上令人感到嚴肅莊重，具有中正平和的特點，與“和”字之義相得益彰。中和韶樂歌詞內容隨儀式的不同而變化，祀先蠶樂章的歌詞內容主要表達了祭祀的誠心與為國民桑蠶之業祈福的含義。

（三）筵宴用樂

《明史》載：“親蠶，賜內外命婦飯。”“明制，有大宴、中宴、常宴、小宴。”凡大宴，教坊司設九奏三舞，中宴、小宴的規模有降殺，“其中宴禮如前，但進七爵。常宴如中宴，但一拜三叩頭，進酒或三或五而止。”從親蠶禮賜宴命婦儀式規制來看，“凡宴命婦，坤寧宮設儀仗、女樂。……酒七行，上食五次，酌酒、進湯、樂作止，并如儀”，其屬中宴無疑。筵宴用樂包括升座《天香鳳韶之曲》、進膳《沽美酒》、回宮《御鑾歌》，樂章如下：

升座，奏《天香鳳韶之曲》：春云繚繞芳郊曙，喜乾坤萬象感舒，蘭皋蕙圃迎仙馭。采桑條，攀茂樹。蠶宮繭館親臨御。璧月珠星照太虛，開筵還駐翠旓旓，萬載垂貞譽。

進膳曲，《沽美酒》：蠶禮成，鳳輦停，薦霞觴，列云屏。宮妃世婦仰坤寧。祥云映紫冥，同祝頌，耀前星。

回宮，《御鑾歌》：惟天啟圣皇，君耕耤，后躬桑，身先田織率萬邦。天清地寧民阜康，百谷用成，四夷來王。治化登虞唐，世發禎祥。

《中國民族民間器樂曲集成?北京卷》有譯譜：

宴上升座時所奏《天香鳳韶》之曲名是專門為皇后、皇太后、太皇太后所用，多種儀式場合都有出現，是“女樂”特色的彰顯。樂辭根據主體身份不同會改變，兼用七言與長短句，內容表達禮制圓滿完成后的欣喜。《御鑾歌》之曲名是太祖時命儒臣撰回鑾樂歌時所定，內容多諷諫之意，是皇帝參與宴會后回宮用樂，不獨用于親蠶禮賜宴。從其樂辭和回宮時用樂特點，可推斷皇帝是親蠶禮賜宴儀式的座上賓。因此，即使是以皇后為主體的親蠶禮，也會強調皇帝參與，凸顯皇權的存在。進膳曲《沽美酒》廣泛用于北曲雜劇、南戲傳奇、宮廷禮樂、祭祀音樂。賜宴進膳用《沽美酒》屬于俗曲禮用，使親蠶賜宴儀式用樂兼具儀式性與娛樂性。

由上可知，親蠶禮作為唯一以皇后為主體的祭祀禮制，傳遞的是統治階層勸桑重農的思想，標榜的是皇權至高無上的地位。明代嘉靖朝親蠶禮儀式包括備蠶、齋戒、躬祀先蠶、親桑、賜宴命婦、治繭造服六道程序。其用樂具備兩個特點：其一，雅俗兼具。禮樂相須以為用，不同禮制影響用樂類型，同一禮制中不同儀節用樂亦有不同風格。其二，女性色彩鮮明。從禮制本身來看，親蠶禮是由皇后主事，內外命婦共同參與的后宮禮儀，是一個完完全全女性主導的禮制，這是不同于其他禮制的個性所在。限用“女樂”，不同風格用樂都以女性主導，為女性主體配有專用曲名、樂章，也使得女性主義色彩更加濃重，顯現出親蠶禮獨特的魅力。