本書分為內篇、外篇兩部分。內篇共18篇,對古籍的目錄、版本、校勘、注解等基礎知識進行了生動講解;外篇共35篇,對如何閱讀《詩經》《二十四史》《周易》等古籍經典進行了詳細的方法介紹。作者采用廣大讀者喜聞樂見的方式,幫助讀者了解古籍閱讀的基本通則,弄清古籍閱讀的基本規律,從而激發讀者閱讀古籍的興趣,有助于讀者輕松掌握古籍閱讀方法,加深對中國傳統文化的了解。
熊建
古典文獻學碩士。2006年進入人民日報社工作,先后在人民日報海外版經濟部、人民日報總編室經濟版、人民日報總編室社會版、人民日報海外版科教部工作。公眾號“俠客島”常駐作者。第二十九屆中國新聞獎一等獎獲得者。
《淮南子》里講過一個故事,說齊桓公在堂上看書,有位叫輪扁的工匠在堂下制作車輪。
輪扁把手里的工具一扔,問齊桓公:“您在看什么書呢?”
齊桓公說:“圣人的書。”
輪扁說:“圣人還在嗎?”
齊桓公說:“死了。”
輪扁說:“那您看的是圣人的糟粕。”
齊桓公怒了:“寡人讀書,你一個工匠怎敢譏笑我?有理由還行,沒理由就殺了你。”
輪扁說:“有啊。以砍削車輪為例,動作太快或太慢都不行,只有做到不緩不急,才能得心應手。但是如何達到這樣的程度,我沒辦法用言語傳授給我兒子,所以我兒子無法學到這套本領。因此我70歲了,還得自己動手造車。古籍也是同樣的道理——古人那些只可意會、不可言傳的知識精華已經隨著他們的死而消失了,您今天讀的就只能是糟粕了。”
對于這種“古籍皆糟粕”的觀點,民國學者胡懷琛表示不同意。他說,就算中國古籍等于牛糞,牛糞也有牛糞的用處,不但和香水的用處相等,甚至從某些方面,比如化學領域來看,還遠超香水,就看我們怎樣去利用。
話糙理不糙。古籍的利用之道很多,若從今天的中文學習角度來看,古籍之用突出表現在對漢語言的理解上。
今人讀古籍,最大的障礙莫過于不懂古代漢語,古代漢語也就是文言,雖然難懂,但那是現代漢語的前身。只研究今天的漢語是割裂了它的歷史性,一個字的歷史演變、一個詞的意義播遷,只有放在歷史長河中才能深切領悟。
比如,今天的“武”字,不少人誤解為“止戈為武”,但在小篆里,武字的本義是扛著兵戈去打仗,古今意思可謂南轅北轍。
又如,今天的“妻子”一詞只指男性的配偶,古時是指妻子和兒女。如果不知道的話,《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”就會理解錯。
再如,古漢語的措辭一般都很精練,我們今天常用的自相矛盾、刻舟求劍、守株待兔等成語在古籍里傳播了千年之久。古人行文的邏輯也富有特色,如未曾說理先講故事,深諳傳播規律和說服技巧。“問渠那得清如許,為有源頭活水來”,古籍就是現代漢語表達的源頭活水,若能把各歷史時期的古籍元典讀明白了,中文的閱讀水平、表達能力肯定就上去了。
這還只是應用層面,讀古籍的更深遠的意義在于體察領悟中華文化的深刻內涵。統計顯示,傳世古籍有5000余萬冊(件)、20余萬種,中華文化的根深深地扎在其中,沒有古籍,就沒有中華文化的基礎。
一代代中國士人寫書、校書、讀書、教書,把歷史上的事件記錄下來,把對世界的觀察總結起來,把對生命的感悟銘刻下來。可以說,古籍中蘊藏著過去幾千年中國人集體智慧的結晶。
而在歷經戰亂、浩劫之后,古籍不斷地散失,又不斷地聚攏。《四庫全書》完成后,有三個副本保存在江南,后因戰火,三個副本全部毀散。但江南士人堅忍不拔,自發籌錢搶救,四處抄寫補苴,硬生生抄回一整部《四庫全書》。后人用“江南三閣,文瀾獨存”來概括這件書林盛事,其所反映的正是中國人對書籍、對知識、對文化的無上推崇。
大浪淘沙后,經典永流傳。中華古籍帶著歷史的厚重一路走來,表現出最深厚的文化軟實力。無論從記載其上的文字,還是印烙其中的精神,都能讀出中華民族的歷史傳統和文化積淀,從中可以充分汲取中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。為什么要讀古籍,這不是就很清楚了嗎?
因此,本書內所收文章大體分為兩部分,前18篇為古籍通例,介紹古籍的一般性規律,后35篇為具體書籍的介紹。對這些書籍,筆者按照經、史、子、集的傳統分類法進行了分類,但又不完全拘泥于舊法。比如,《論語》屬于“十三經”之一,按古代觀念應該在經部,但在現代學術觀點下,《論語》妥妥地屬于子部,而且與其他各家都有密切聯系。于是,本書把《論語》納入了子部介紹。再如,史部介紹二十四史時只介紹前四史,因為按照學界共識,前四史成就更高,往后的正史乏善可陳,沒必要多做介紹。又如,集部書只介紹了5部,皆因古代書籍的精華重鎮是在經史子三部,集部文章按照個人興趣選看便是。
最后要說明的是,介紹的目的是引起讀者對閱讀古籍的興趣,因此對古籍通例的說明也好,對具體書籍的介紹也罷,既不全面,也不深刻,可謂“攻其一點,不及其余”,并不能反映古籍的全貌。諸君若能親身入古籍寶山,經過一番攀登求索,找到自己的讀書路徑,不空手而回,本書的目的就達成了。希望這本小書能成為一個美好的開始,最終帶來美好的收獲。以此共勉。