張承志作品中意象傳達的精神內涵

許敬文

胡應麟《詩藪》中說：“古詩之妙，專求意象。”“意象即意與象，是指主觀情意與客觀物象的有機統一。”意象一詞，作為一個美學概念的提出始于梁代劉勰的《文心雕龍·神思篇》。1967年，張承志到內蒙古烏珠穆沁插隊當知青，職業是一名牧民，他的創作情感和創作風格的形成，在很大程度上受四年知青生涯影響，不但豐富了他的人生經歷，更為其創作做了積累，青春的記憶沉淀在作家的腦海里。時光荏苒，多少年后，張承志喃喃：“我們和我們的民族一起，背負著沉重的遺產和包袱前進，若否認它們就等于否認青春、歲月和我們自己。”這句話，是最真實的表白。由此可以一窺，那段在大草原上的生活經歷至關重要，在張承志的心里也留有濃墨重彩的一筆。一個人讀過的書、走過的路，都將融入生命之中，甚至終有一天，痛苦也會顯現出積極的一面。所以張承志在小說中使用的意象是他所特有的，具象的事物很好地詮釋與表達了抽象的情感。草原、天山、黃土高坡，牛、馬、狗等，從這些意象中就能體悟到作家滲透在其中的深厚感情。基于張承志小說中動物意象的運用以及意象內蘊的豐富性，筆者對張承志小說中出現的動物意象以及近年來的研究者發表的文章做基本的梳理（見表1）。

表1 張承志小說中的動物意象

一、動物意象傳達的精神

其實張承志的筆下就是一個栩栩如生的動物世界，劉吉懷在《論張承志小說中的動物意象》中寫著：“他筆下的駿馬是坐騎，青春的見證；狗是忠誠的伴侶，前行的支撐；羊是宗教的寄托，神圣的象征。”由此可見，張承志作品中最重要的三個意象就是駿馬、羊和狗。本文針對其中兩個意象著重補充和細化，也增加了一個非主流研究的意象——牛。

（一） 馬：見證苦難，象征文明

張承志描寫過馬，敘述過馬群，描寫過一匹馬奔跑跳躍的形態，也竭力刻畫過一群馬的群居狀態。在他的筆下，最普遍的就是駿馬的意象。高山流水，伯牙子期惺惺相惜，是難得的知音。張承志也可以說是馬的知音了。在《黑駿馬》這篇愛情小說中，張承志用黑駿馬代表一種精神和信仰，白音寶力格與索米亞的愛情故事由一匹黑駿馬開始，由一匹黑駿馬結束，并一直貫穿在這凄美的愛情當中。

馬在張承志的筆下出現得非常頻繁，基本上每一本書里都有馬的身影。而關于馬的意象，研究者眾多，且結論和情感類似，本文將這些成果做簡單的梳理，表達一點自己的不同思考。

關于張承志為什么對馬十分偏愛，劉吉懷認為其主要原因是張承志自己非同一般的年少生活：張承志很小的時候，就做了游牧人，顛沛流離了四年，在內蒙古烏珠穆沁草原插隊做知青，誤打誤撞成了一名“知青作家”。就像季羨林先生留德十年把德國當作自己的第二故鄉一樣，張承志與其他知青作家最大的不同就是他深懷著對內蒙古草原的熱愛，把草原當作自己的第二故鄉，他時常稱自己為“草原義子”。所以只有當一個人懷著對這片故土的深刻眷戀，才會迸發出無限的創作靈感和深厚的情感。

在此，筆者選取《金牧場》中的一些描述進行細讀文本。比如《金牧場》中“黃馬突然猛地一甩頭，那道毛茸茸的透明黃暈立刻倒彎下來，勾勒出它修長的腰肩”，這些擬人化的描寫讓駿馬的形象更加立體，讓每一種駿馬都有了切身的形象，也讓讀者有了非常生動的感受。還有一些威風凜凜的動作描寫如“它穩如泰山地撐著四根粗粗大柱般的腿，無所謂地東張西望。它滿不在乎地踢開積雪，用重蹄把一塊裸石打得冒出一串黃亮的火星”，再如“黃驃馬彎著的脖頸光滑地像玉像瀑布像一匹流淌泄下來的金緞”，他對各種馬進行入木三分的刻畫，無一不在表達著對駿馬的贊美。

駿馬意象在張承志所有的鄉土小說中都體現得淋漓盡致，其作用不僅僅是體現主人公與作者的情感，更是與草原的背景相匹配，駿馬已經是草原獨有的存在，與此同時，與作品的氛圍同聲相應、同氣相求，凸顯了作品的主旨。

關于如何表現作品的主題，可以從內蒙古草原的主題入手，因為張承志的小說就是對草原的贊美，對草原主題的敘述和贊美。

小說《黑駿馬》講述的故事中，駿馬這一意象不僅僅是實體的存在，也是貫穿全文的線索，最后更是上升到精神象征。駿馬鋼嘎·哈拉與“我”相互依存，幾乎合二為一。書中描寫鋼噶·哈拉十四年后的形象——“已經顯得骨骼粗大，不再像以前那樣修長苗條。它的胸脯雖然顯得更加寬厚結實。”一匹一口奶都沒喝上的孱弱駿馬，竟然在風雪交加的冬天存活下來，這是成長的奇跡。駿馬的成長也暗喻著白音寶力格的成長。

駿馬，與牧民見證了生活與苦難，更是蒙古民族文明的象征。

（二）狗：陪伴左右，守護前行

狗作為諸多作家筆下的常客，作家賦予狗的特性是忠誠與陪伴，許多研究者認為張承志筆下的“狗”意象也是如此。例如劉吉懷認為：“張承志也像文學史上的大部分作家一樣，對狗有著善意的態度和友好的情感。”實際上張承志多次描寫到“狗”，不僅僅是想突出對狗品質的贊美，更是想表明“狗”有時候是精神支柱，鼓勵人們在追逐自由和抵抗暴力的時候并不孤單。如果仔細閱讀《黃泥小屋》，最讓人印象深刻的就是里面那條頂天立地的大黑狗，固然這是非常理想化的構造意象，但是在一定程度上鼓舞了讀者。

每每讀到這條大黑狗的事跡，都感受到了血的聲音和血的熱度，在如此雄強的文字的滋養下，每個文字都展示了強悍的生命，在嘶喊，在成長。“生得像個牛犢，漆黑的毛皮當心長著一縷白毛，兩只茶葉色的眼又虎勢又實在”，大黑狗的形象躍然紙上，一個可靠的支撐在眼前顯現。有一段描寫就透露出對黑狗的信任，而黑狗也沒有辜負這種信任：“她想起黑狗來，挑擔子上來時，一路上光想著沒覺出個害怕，可是過一陣子下山時，就只剩條黑狗能護送我啦。”在《黃泥小屋》這篇小說中，黃泥小屋成為幾個流浪的莊稼人渴求的棲身之所，西海固則是張承志本人的黃泥小屋，而那條大黑狗就是屋脊一樣的存在，每個人都需要一座屬于自己的黃泥小屋，需要屬于自己的“大黑狗”，但不是每個人都能找到的。

張承志用“狗”這個意象告訴讀者，“前進的道路是曲折的”，但是在前途并未光明之時，你可以來我的書中尋求支撐。

（三） 牛：心系遠方，身處現實

在這里，筆者想要對“牛”這個意象進行闡釋，因為在翻閱了眾多文獻資料之后，并沒有研究者進行介紹。

古代吟誦起牛來，或是贊美勤懇，或是可悲牛的沉重負擔，比如白居易的詩句“官牛官牛駕官車，浐水岸邊般載沙。一石沙，幾斤重，朝載暮載將何用。”也有臧克家曾經描寫過的老黃牛“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”，所以牛給人的意象不外乎忍辱負重、勤勤懇懇、一生操勞，然而在張承志的筆下，牛不僅是馬的“黃金搭檔”，有時候甚至充滿了孩子般的俏皮。

在張承志的小說中，牛的出現總是與馬相伴而生的，作者每一次描寫牛的時候，總是少不了與馬的互動。比如描寫那些亂竄的小牛，就會寫上大白馬一面小跑一面準確地啃著一簇簇露出雪面的馬蓮肥莖，有時候大白馬不等主人發出指令，就會去攔截那些亂竄的小牛。牛的形象不再局限于勞苦，還是馬的近鄰友伴。再來看“留戀著硝土戈壁的犍牛被趕回來了”，這里暗示著草原上的牛更向往著遠方，作者對牛寄予著除土地外更深的感念。

但是牛又有著無法逃脫的被任用的命運，“丹巴哥天亮時栓了牛”“牛被吆喝著退進了車轅”“一根根牛鼻繩和牛角籠頭都連上了”，這無一不表明牛雖然心有遠方，但是現實讓牛低下頭，這正是作者的真實寫照。所以馬是夢想，牛是現實，馬與牛常常并列存在。

二、 其他意象與動物意象傳達的精神異同

在張承志的小說中，除了動物意象占據很大的比重之外，還有每本小說必不可少的人物意象以及景物意象。這些比重不太大的意象與動物意象在細微處略有不同，但在表達情感和思想感情上卻不盡相同。

（一）人物意象：母親意象和硬漢意象表現出的人文精神

姚俊平在《母親，草原文明的守護者》中提出：“張承志的《黑駿馬》是一首優美動人的草原牧歌，也是一首深沉高亢的母親之歌，通過對母親對草原的禮贊，讓我們理解了草原的生存法則，在這個法則里草原人民世世代代演繹著同樣的悲劇，但他們卻以博大胸襟承載著巨大的痛苦，頑強地守護著自己的精神家園。”姚俊平認為，母親是生命意識的守護神，是民族苦難的承載者和草原精神的召喚者。

毫無疑問，母親形象在諸多作家筆下備受青睞。莫言先生用《豐乳肥臀》來紀念母親，謳歌母親的偉大和生命的傳承；季羨林先生在《賦得永久的悔》中深刻感念離開母親一生難解的惆悵情緒；老舍先生在母親去世后，飽含深情地寫下《我的母親》；張承志筆下的“額吉”也不例外。

在《黑駿馬》中，在這個理想世界中，充滿著母性的光輝。小說講述了悲苦卻又純潔的愛情故事，其中白音寶力格得到被寄養家中額吉的寬厚照顧，索米亞即使被玷污也對腹中的孩子充滿天生的強烈的愛。讀完小說，悲涼慷慨的氣氛縈繞心頭，久久不散，索米亞和老奶奶作為母親承受的痛苦和責任以及面對這些需要的勇氣和責任讓人為之動容。

相較于動物意象體現的是草原上的自然風光以及作者對草原的深厚愛戀，母親意象則是對女性偉大的歌頌，一個對“物”，一個對“人”。風土人情的結合，讓張承志的故事更加立體可感、豐富生動。

張承志是時代下的理想追尋者，他曾慷慨激昂地寫下“在號角吹響的時候，像這永定河一樣，帶著驚雷般的憤怒浪濤一瀉而下，讓沖決一切的洪流淹沒著鐵青的爍石或戈壁”，代表他堅定的改變生活的決心和向新生活出發的信念。為什么說白音寶力格和索米亞的愛情是悲劇，不僅僅是因為兩人破鏡無法重圓的缺憾，也不僅僅是因為白音寶力格在厭倦城市生活后回到草原見到和記憶中完全不一樣的索米亞的苦澀，其悲劇的核心是白音寶力格作為男人無法擺脫作為男人存在的虛榮，當他知道索米亞被玷污、被羞辱后最終放棄了和青梅竹馬的愛情，當他終于回頭卻早已物是人非，無力改變什么。與之相對的是，白音寶力格在回歸草原后見到了容納了索米亞的丈夫——達瓦倉。作者對達瓦倉的描寫就是硬漢的描寫，“我發現，這魁梧大漢盡管粗野，但卻不失為好爽有力。他無疑是這個家庭的堅強支柱和當然的主人”，表明作者向往這種“隨遇而安”的硬漢人生，也深刻意識到自己的人生悲劇來源于被生活拋棄，不能隨遇而安。在小說的最后，作者飽含深情地傾訴著白音寶力格抑或是他自己的心聲：“我想把已成過去的一切都傾灑于此，然后懷著一顆更豐富、更濕潤的心去迎接明天，就像古歌中那個騎著黑駿馬的牧人一樣。”表明他一直追尋著硬漢力量。

硬漢形象更加具體地體現在《大阪》與《北方的河》這兩部小說中，《大阪》中第三人稱的“他”身材高大粗壯，有著強有力的臂膀，一路向著冰封的大阪前進。這個硬漢甚至不顧流產住院的妻子，有著“一股想蹂躪這座冰雪大山的沖動”。在《北方的河》中，那個研究生更加有硬漢的氣魄，這種力量不局限于體力上的力量，還有精神上的力量。在人生旅途中，面對諸多顛簸和挫折，時刻保持積極奮進的前進力量，這也是張承志內心的“硬漢形象”。山盤坐，是為了等待，水奔赴，是為了追尋，張承志對硬漢力量的追尋表現出真誠和固執。

硬漢形象表達的是張承志本人內心的向往，十分直接地表達了自己渴望成為的人、希冀擁有的品質，動物意象雖然常常擬人化，但那表達的畢竟是對大自然的熱愛或是對草原宗教的敬畏，硬漢意象和母親意象更加具備人文主義情懷。

（二）景物意象：天山南北和黃土高原表現出的自然精神

關于景物意象，除了天山南北和黃土高原這兩個意象，其實還有草原意象，筆者將對天山南北和黃土高原兩個意象進行詳細探討。

坐落在大西北的黃土高原，給人的感覺十分渾濁與野蠻，但是在張承志的筆下，黃土高原卻是深沉沉默著的，能夠扛過無情的災難。西海固，這聽起來夢幻空靈的名字，卻是由貧瘠困乏的三個地區組成：西吉、海原和固原。這是貧窮的象征，是回族山區的第二張名牌。張承志懷著熾熱的心來到黃土高原，而黃土高原也用堅硬的懷抱歡迎著張承志。

在張承志的筆下，黃土高原不僅有極端殘酷的天氣，還有死寂一片的黃土，天空也不是蔚藍的，四處只有光禿禿的群山，這種死寂取決于極端殘酷的天氣，若是遇上龍卷風，“死寂”就會被打破，有時黃沙滿天、狂風呼嘯，有時幾棵伶仃的大樹被拔地而起。在《騎手為什么歌唱母親》中，張承志這樣描述：“那時的山里更禿更荒，沒棵像樣的樹，也沒誰進來種種子收拾莊稼，紅砂石的洼縫里長滿了苦苦菜。”在這樣一個人類很難生存的地方，張承志不遺余力地歌頌著當地人民與惡劣環境作斗爭的堅強精神，因為即使是在這樣艱苦卓絕的環境中，人們播種下符合環境的種子，跳著屬于他們的舞蹈，尋找著屬于自己的快樂。這種在逆境中昂揚向上、苦中作樂的精神一直為歷來作家所贊譽，張承志筆下的西海固人民就是典型范例。

從另一個方面說，黃土高原這個景物意象，相較于動物意象，更加凸顯出一種“依山傍水”“靠山吃山，靠水吃水”的原生態自然精神，與動物意象體現的人與動物之間的愛截然不同。天山南北意象與黃土高原體現的異同點基本一致，這是在意象表達的意義上有很大不同，但也是一種自然精神的流露。

草原養育成長，黃土高原塑造精神品格，天山南北展現出生命的美好。