黎錦上的婚禮圖及其藝術特征探微

◎劉寧

一、引言

黎錦具有悠久的歷史，既是黎族服飾文化的裝飾形式，也是黎族民俗文化的重要載體，黎族沒有本民族的文字，因此黎錦圖案起到了文字記載的作用，從內容到形式都與黎族群眾的社會生活和文化習俗息息相關。黎錦上的裝飾圖案有幾何紋、人形紋、動物紋、植物紋和復合型紋等。婚禮圖屬于復合型紋樣的一種，是黎族群眾婚俗文化的真實寫照，為世人了解黎族的婚俗文化提供了寶貴的圖像資料。黎族傳統織錦上的婚禮圖是基于黎族婚俗而形成的特殊題材，婚禮圖圖案的形式和內容、表達的情感脫胎于黎族的織錦和婚俗文化。從婚禮圖的形式和細節來看，婚禮圖除表達婚禮喜慶之意外，還蘊含了豐富的民俗文化內涵。婚禮圖的意義不僅僅在于記錄或描繪婚俗場景本身，還在于憑借圖案形式傳遞黎族民眾的美好夙愿。

二、黎錦上的婚禮圖

（一）婚禮圖概述

婚禮圖要求將主要的婚禮場面設計在筒裙的醒目位置，而上下端的圖案則是呼應主題的，比較典型的是設計了很多小型人物，寓意人丁興旺、多子多福，也有的將狗、羊、牛、魚融入其中，保佑平安幸福。這種題材的織錦服飾不僅出嫁的新娘要穿，而且參加婚禮的婦女也可以穿，但是新娘的禮服會更講究些。所以，類似的婚禮圖織錦筒裙，每個婦女都會備上一條。

黎族婚禮場面雖在各方言區略有差異，但婚禮禮儀中普遍都有接親、迎親、飲福酒、逗娘、煮飯挑水、送親、收席、回門、請妻等程序，每個程序中都有很豐富的內容。為了在婚禮上展現出精美的織錦，黎族姑娘在少女時就跟著母親學習織錦，一件帶有精美婚禮圖的婚禮服面料常常要耗時2 ～3 年才能完成。[1]

黎錦上的婚禮圖紋樣以哈方言最具代表性，哈方言婚禮圖出自哈應錦，哈應錦流行于陵水、三亞、樂東、東方等市哈應土語人聚居的地區。[2]哈方言婚禮圖采用平鋪敘事的方式環繞筒裙一周，如圖1 所示把三部分婚禮圖中的場景縱向拼接在一起，完整地展現出婚禮娶親的整個場景，不僅包含新郎、新娘、伴娘、伴郎、送親隊伍和樂隊等人物形象，還包含作為陪襯邊飾紋樣的舞蹈紋、狗吠紋等裝飾紋樣。

圖1 哈方言婚禮圖局部

（二）婚禮圖中的婚俗文化

1.婚禮圖中的新娘與新郎

新娘和新郎是婚禮圖中的核心人物，通常位于婚禮圖的中心位置。婚禮圖中的新娘通常以乘坐婚轎的形象出現，在視覺上是不呈現的，但在心理上是客觀存在的，因此婚禮圖將其直觀地呈現出來。

婚禮圖中另一個核心人物是新郎，新郎通常騎在馬上，手持一柄傘或火把，在各方言婚禮圖中表現略有不同。在黎族婚俗中，新郎在白天接走新娘時，不管天氣如何，新郎必須與新娘一起撐著紅傘走出去，以此象征從今往后日子紅紅火火。而居住在山區的黎族人，通常舉著火把迎娶新娘，因此火把不僅是照明的工具，更是婚俗儀式中的重要道具。

圖2 婚禮圖中花轎里的新娘和馬上的新郎

2.婚禮圖中的伴娘與親友

伴娘作為新娘的摯友，會身著華麗的服飾和夸張的頭飾，伴隨在花轎的周圍，并且手中都會拿一把傘，這源于黎族婚禮中的“逗娘”習俗。

逗娘類似于鬧洞房，是一場黎族婚禮最值得期待的部分，也是整個婚禮的高潮部分。在結婚當天，當送親隊伍來到新郎家村口時，村里的小伙子們早就舉著火把等待著，個個爭先恐后，要看看新娘和送親的姑娘們。這時，送親隊伍的姑娘們和新娘，個個都把臉藏在隨身的傘或竹笠內，不讓小伙子們看見。小伙子們只好用歌逗引她們。姑娘們聽見逗引歌，把臉藏得更嚴實，小伙子們無奈，便用火把熏她們的臉，用棍棒拌她們的腿，弄得送娘隊伍東躲西藏，個個臉黑汗流，直到進入新郎家門，才算過了這一關。[3]

圖3 婚禮圖中的伴娘

黎族在舉行婚禮時，全村的男女老少、鄰村的親朋好友都會趕來為新人祝賀，“有時婚禮人數可達千人以上”。①這些人在參加婚禮時都要帶上賀禮，加上新娘的陪嫁，組成一個“浩大”的“送禮”隊伍。因此，對“禮物”的表現也是婚禮圖重要的表現內容。在這個隊伍中有牽牲畜的人，有抬獵物的人，也有送禽鳥的人，體現了黎族的一種相互關愛之情。[4]

相較于人物形象而言，嫁妝和彩禮則具有不確定性，不同的人家根據自己的經濟條件，所抬的聘禮自然也是也各不相同，畢竟對于黎族而言，獵物是最貴重的禮物之一。

圖4 現實中的彩禮

3.婚禮圖中的樂舞形象

除了對迎親、送禮等主要人物的描繪外，婚禮圖對音樂和舞蹈場景也有體現。據相關記載：黎族“聚會亦椎鼓歌舞。”②歌舞是結婚不可缺少的環節。在現實的婚禮過程中，當新娘和伴娘進村后，由男性組成的八音隊會用吹拉彈唱的方式來迎接她們。婚禮圖中的音樂表演遠不止八人，也不僅僅是男性，女性排成兩列，男性排成一列，男女之間用一條豎線隔開，但他們用相同的動作和姿態唱著同一首歌，來歡迎送親隊伍的到來。

圖5 婚禮圖中的樂隊和現實中的婚禮樂隊

對于舞蹈的表現是婚禮圖的一大重點和亮點。婚禮圖中的舞蹈與“祭祀舞”“祈福舞”大有不同，主要體現在兩方面：一是舞蹈的動作歡快而多樣，有倒立的、有獨舞的、有跳雙人舞的、有群舞的；二是在舞蹈行列中，狗的形象增加了生活氣息，狗的形態生動，和人在一起忘情“舞蹈”。這些處理方式都是為了烘托婚禮熱烈、歡快的氣氛。[4]

圖6 婚禮圖中的舞蹈紋樣

4.婚禮圖中的人舉火把形象

在婚禮圖中也有專門描繪舉火把的人形紋樣，有專家學者認為此類紋樣應稱之為“人舉火把紋樣”。20 世紀60 年代前，黎族人常常捆綁一些干竹片當火把，并舉著走夜路。于是筒裙上面開始出現舉著火把的人紋。人數少的人紋，表現的是夜晚結伴去鄰村找女朋友；人數多的人紋，意味著舉著火把送新娘或者舉著火把迎新娘（黎族許多地區，有晚上迎娶新娘的習俗）。[5]

關于火把迎親的婚俗來源，據說是古俗的遺留，古時火把是武器，也是家產,人們必須保留火種才能煮熟食物、取暖和照明。女兒出嫁和兒孫分家時，必須分給其一個火種，讓他們去刀耕火種，繁衍生息。傳火把是分家立戶的意思，現在則作為興旺發達的象征和對未來美好生活的祝福。

圖7 婚禮舉火把圖和現實中的火把迎親

5.婚禮圖中的隆閨形象

隆閨作為黎族青年愛情萌芽的地方，是黎族青年男女從相識到定情的小房子，男女青年在這里對唱山歌，玩樂器，訴說衷腸，共同用心血澆灌愛情之花，飽含豐富的文化內涵和民族特色。

“隆閨”是黎語，大意是“不設灶的房子”。“隆閨”有男女之分，大小之別，男子住的稱“兄弟隆閨”，需要自己上山備料蓋；女子住的叫“姐妹隆閨”，由父母幫忙蓋。隆閨一般建在村頭、村尾僻靜處或村谷倉邊，有的也在父母的住房旁邊搭建，樣式與主房相似，但規格要小很多，只有幾平方米，室內只設床鋪，只開一個小門，建好后的隆閨也有大小之分，大的可以住三五人，小的只能住兩人。隆閨不設灶，專用于睡覺、對歌、玩樂器。通過夜游這種談情方式，隆閨成為黎族男女談情說愛的合法場所，并且得到了黎族社會的承認。

圖8 潤、美孚方言區婚禮圖中的隆閨形象

三、婚禮圖的藝術特性

婚禮圖作為黎族婦女婚禮筒裙上較為特殊的裝飾紋樣，具有濃厚的民族風格，造型相較于其他織錦紋樣別具一格，古艷厚重。黎族婦女用黎族特有的服飾語言和表現手法，把對美好愛情的憧憬和幸福婚姻的向往凝練概括，反映出民族文化的心理表征并最終以婚禮紋樣的形式呈現。通過對黎族各方言婚禮圖紋樣的梳理和分析，概括和總結出婚禮圖五個方面的藝術特征。

（一）色彩的象征性

婚禮圖皆以黑色為底，用紅、黃、白線對婚俗場景進行描繪，反映出崇尚自然、熱愛生活的美好愿望。黎族給五色賦予了不同的色彩寓意，用于黎族五大方言區。黎族婦女依據本民族這種色彩語言，巧妙地將色彩傳達到婚禮圖紋樣中，被視為理解婚禮圖底蘊的一種方式，一種對民俗文化情感的解讀。人們用“紅藤白藤”來比喻堅貞不移、白頭偕老的愛情宣言，這種紅黃、紅黃白的搭配用色在黎族五大方言婚禮圖中都有所體現。[6]

黑色在黎族代表著吉祥、永恒、莊重和平安，通常用作底色。在黎族人心里，黑色是大自然給予的饋贈，身著黑色就擁有大自然的庇佑，所以黑色是黎族最重要也是最尊貴的顏色。紅色在黎族文化中代表權貴、威嚴，表達著尊重的感情，所以常用紅色表達對祖先、神明的崇拜。黃色像太陽的顏色，在黎族文化中代表著力量、豐收和活力，因為只有擁有陽光，動植物和糧食才能健康生長。鑒于此，黎族婦女常把黃色用于腰帶、袖口等位置，希望能給穿著的人提供力量。白色在黎族代表著純潔和平順如意。綠色是自然賦予的生命顏色。綠色在黎族代表著生機、青春和生命。[7]

（二）圖案的情節性

黎族婦女以其獨特的文化視角和織錦技藝，在黎錦上展現其對婚俗文化的理解，而婚禮圖正是這種理解意象的物質表達。以抽象簡潔的手法刻畫形象，在有限的布幅上把黎族婚俗的故事情節通過圖案悉數反映，可謂精妙絕倫。

婚禮圖作為黎族織錦中反映黎族婚俗場景的圖樣，每一幅都具有特殊的故事情節，無論是場景的描繪還是細節的刻畫都十分生動，圖案紋樣的故事情節豐富有趣，值得人們反復思索和品味。即使是情節相似的婚禮圖，細究其構圖的樣式，人物形象的細節與位置都有差異，黎族婚俗大體上流程相近，卻并非完全相同，黎族各方言之間，各地區之間，甚至是各村落之間都存在著很多細微的風俗差異。各方言間織錦方式的差異和對婚俗理解的不同，都是造成這種差異性的重要原因，而這種差異性卻為研究民族地域婚俗提供了豐富直觀的材料依據。

（三）元素的多樣性

黎族沒有本民族的文字，因此黎族婦女的文身和黎族織錦的紋樣，就成了傳統黎族風俗最直觀的文化載體。婚禮圖中元素多樣，有作為主體形象的人形紋，有作為裝飾形象的動物紋樣，還有作為扮演重要角色的道具，各種元素縱橫交錯在婚禮圖中，極大地豐富了黎族婚俗內容的文化內涵。

婚禮圖作為黎族織錦人形紋樣中人數最多的一類圖案，通過圖樣的元素組合而形成別具一格的敘事風格，通過服飾裝扮、道具和載具等元素達成人物身份的確認，把同質化的人物形象與各自的身份屬性區分開來，詮釋了黎族文化的審美特性。構成元素的多樣性使得婚禮圖紋樣蘊含的意味更為深遠，文化內涵更加豐富，貫穿于黎族織錦的整個歷史發展，貫穿于黎族風土人情的方方面面，反映出黎族不同語言地區的風俗習慣和文化底蘊。

（四）構圖的均衡性

婚禮圖中的人物形象就次序而言，是多而不雜，通常由單個和多個紋樣組成視覺的主體，從形式上構成統一的整體，以此來刻畫構成圖案的多樣造型。相同題材所要表現的人物形象在不同的圖樣中具有相似的特征，均衡體現于刻畫形象在織錦紋樣中所處位置是否合理，邊飾紋樣形象與形象之間的位置是否等距，確保整個紋樣畫面構成的和諧，避免場景的混亂和主次的模糊，既能衍生出千變萬化的形象與結構，又在圖樣中得到均衡和諧的統一。

在構圖上，婚禮圖還具有程式化的造型特征，體現在兩方面：一是對人物形象的表現遵循主大次小，主繁次簡的原則；二是在人物形象刻畫上呈現正面，在刻畫動物形象時則呈現側面。而這種對主要人物形象和次要裝飾紋樣的搭配，使整個婚禮圖案紋樣在筒裙的裝飾上更加穩定均衡。

（五）文化的包容性

黎錦早在漢代就已成為朝廷歲貢之極品，在江南一帶享有盛名，在唐宋時期，黎錦便已聞名于世。因此無論是從歷史淵源還是文化交流的角度看，黎族和其他民族都有著千絲萬縷的聯系，尤其與漢族交流最為廣泛，在婚禮圖紋樣中最能體現黎族和漢族文化交流的情節就是火把迎親和新娘坐轎。

夜婚的習俗并不是黎族所獨有的，在很多南方少數民族至今都保留有類似的婚俗，古代漢族也有類似的風俗，在敦煌莫高窟第85 窟的《彌勒經變》中，就有類似“火把迎親”的場景描繪。除此之外，婚禮圖中婚轎的出現也是黎漢文化交流最好的體現。轎子距今已有千年歷史，據史料記載，最早的轎子要追溯到夏朝初期，婚慶時新娘子乘坐“喜轎”這一習俗也是始于宋代。[8]

無論是夜娶的婚俗還是花轎的表現上，都是黎漢文化交流最直觀的體現，任何文化都有其孕育發展的環境和土壤，也有其必然存在的原因，黎族同其他各民族文化的交流與借鑒不僅是一種包容的品質體現，更蘊含著一種開放的精神風貌。

四、結語

黎錦作為黎族服飾重要的組成部分，具有特殊的文化意義，蘊含著吉祥的寓意，寄托著黎族人民的美好夙愿。作為一種服飾紋樣，婚禮圖的主旨和立意非常明確，即描繪黎族婚俗場景表達祝福的思想情感。婚禮圖婚俗形式與內容豐富，騎在馬上的新郎手持火把，坐在轎中的新娘華服盛裝，還有對轎旁的伴娘、送禮的親友以及火把迎親的場景刻畫。婚禮圖作為黎族婚俗文化的一種表現形式，是一面反映黎族社會文化生活的鏡子。婚禮圖通過有限的場景、簡約的造型卻幾乎涵蓋了黎族婚俗文化細節的方方面面，通過藝術特征的概括和梳理，使得黎族文化的造型意識與文化內涵得以被世人所重新審視。

注釋：

①高澤強：《海南黎族研究》，海南出版社,2008年版，第225 頁。

②李露露：《熱帶雨林的開拓者——海南黎寨調查紀實》，云南人民出版社，2003 年版，第278 頁。