小說(shuō)與音樂(lè)的聯(lián)姻

佩特在《文藝復(fù)興論》里說(shuō)：“一切藝術(shù)都以逼近音樂(lè)為指歸。” ①在俄羅斯藝術(shù)史上，音樂(lè)與文學(xué)聯(lián)姻最成功的案例之一當(dāng)屬柴可夫斯基于1877—1878年根據(jù)普希金最著名的長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》改編而成的同名歌劇，它的問(wèn)世開(kāi)辟了俄國(guó)音樂(lè)劇的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。本文將探討蘇聯(lián)吉爾吉斯民族著名作家艾特瑪托夫的兩部早期作品《查密莉雅》《永別了，古利薩雷》中民歌元素的運(yùn)用，探究其文學(xué)作品中的音樂(lè)性，有助于我們更好地理解其作品的審美氣質(zhì)和浪漫主義特征，更深刻地體會(huì)作家作品中所呈現(xiàn)的民族特色和濃濃鄉(xiāng)情。

欽吉茲·托列庫(kù)洛維奇·艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時(shí)代享譽(yù)世界的吉爾吉斯民族作家，他出生于吉爾吉斯塔拉斯山區(qū)舍克爾村的一個(gè)農(nóng)牧民家庭。父親是吉爾吉斯第一代共產(chǎn)黨員，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)州委書(shū)記，于1937年遭到大清洗和殘酷鎮(zhèn)壓。母親迫不得已帶著四個(gè)孩子回到故鄉(xiāng)，艾特瑪托夫是在母親和外婆的共同呵護(hù)下長(zhǎng)大的。從小艾特瑪托夫就喜歡聽(tīng)外婆講述一些神話(huà)故事和動(dòng)人的傳說(shuō)，這些故事也使他對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)其日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。艾特瑪托夫的創(chuàng)作根植于吉爾吉斯斯坦民間傳說(shuō)和史詩(shī)般的寓言，他從這些民間傳說(shuō)中繼承了與周?chē)澜绲年P(guān)系及其作品藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)最重要的原則——史詩(shī)表現(xiàn)原則。

雖然艾特瑪托夫本人很少直接談到自己與音樂(lè)的聯(lián)系，但他的作品中卻充滿(mǎn)了音樂(lè)元素，尤其是展示其作品獨(dú)特性的吉爾吉斯民歌的運(yùn)用。艾特瑪托夫作品中的音樂(lè)意象無(wú)處不在：自然音樂(lè)、文字音樂(lè)、生活節(jié)奏、民間樂(lè)器、多功能音樂(lè)主題與變奏，這都表明音樂(lè)與艾特瑪托夫小說(shuō)的深度融合。

一、吉爾吉斯斯坦民族性格與民歌概述

民歌在吉爾吉斯斯坦民族的精神和文化生活中占有舉足輕重的地位。民歌是吉爾吉斯民族的家族社會(huì)關(guān)系、民族歷史、社會(huì)制度、勞動(dòng)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識(shí)、價(jià)值觀念的重要體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，這種富有民族傳統(tǒng)文化特征的音樂(lè)語(yǔ)言逐步發(fā)展成為其獨(dú)特的表現(xiàn)形式——民歌。

蘇聯(lián)吉爾吉斯杰出藝術(shù)家?！ぇ场ぴS奇為吉爾吉斯民間音樂(lè)文化作出了重要貢獻(xiàn)。在他的最主要的代表作《吉爾吉斯民間音樂(lè)》中編錄了不同風(fēng)格的民族歌謠。在大量材料的基礎(chǔ)上他確定了吉爾吉斯斯坦民歌的主要風(fēng)格類(lèi)型：勞動(dòng)歌曲、禮儀歌曲、抒情歌曲、阿肯吟唱歌曲、民間歌謠等。②他還對(duì)其音樂(lè)旋律特征進(jìn)行了歸納和總結(jié)：吉爾吉斯民族音樂(lè)的節(jié)拍結(jié)構(gòu)既不復(fù)雜也不多樣化，也不具備烏茲別克斯坦音樂(lè)那種令人費(fèi)解的切分節(jié)奏，歌曲中總是充滿(mǎn)著抒情的旋律和精簡(jiǎn)的伴奏曲。

在探究吉爾吉斯斯坦民歌特點(diǎn)的同時(shí)，我們同樣不能忽略這種特點(diǎn)產(chǎn)生的重要原因——民族性格。吉爾吉斯族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，其民族性格的形成，與歷史、地理環(huán)境以及宗教信仰息息相關(guān)。因此該民族形成了兼具游牧民族的崇尚自由和定居民族的安于現(xiàn)狀、無(wú)法找準(zhǔn)自身定位、個(gè)性矛盾、崇尚絕對(duì)權(quán)威、崇拜英雄等性格特點(diǎn)。這種性格特點(diǎn)在其民間歌曲及文學(xué)作品中得到了很好的體現(xiàn)。

二、《查密莉雅》中的愛(ài)情歌謠

1958年中篇小說(shuō)《查密莉雅》的發(fā)表，使作者一舉成名。法國(guó)著名作家阿拉貢贊譽(yù)它是“一部描寫(xiě)愛(ài)情的空前杰作” ③。故事發(fā)生衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，作家描寫(xiě)了已婚少婦查密莉雅勇敢沖破封建制度的桎梏，同窮困潦倒的殘疾退伍士兵丹尼亞爾真誠(chéng)相愛(ài)、自由地結(jié)合的愛(ài)情故事。小說(shuō)中女主人公查密莉雅以其無(wú)拘無(wú)束的草原精神和對(duì)人生理想的追求，使這部愛(ài)情小說(shuō)富有詩(shī)意，也體現(xiàn)了作家對(duì)人物心理刻畫(huà)、對(duì)自然風(fēng)光描繪的深厚功力。

查密莉雅和丹尼亞爾的愛(ài)情，在世俗的道德框架中顯然是異類(lèi)，但卻符合他們愛(ài)情本能的天性。查密莉雅并不是水性楊花的女子，在丈夫薩特克負(fù)傷于遠(yuǎn)方的軍營(yíng)時(shí)，她一直守著自己的堅(jiān)貞，面對(duì)花花公子奧斯芒的騷擾誓死不從。而當(dāng)她遇見(jiàn)了丹尼亞爾，一個(gè)窮困潦倒，卻璞玉渾金，歌聲穿云裂石直入靈魂的男人，她的內(nèi)心情感終于發(fā)生了動(dòng)搖。丈夫每次寄回家的慰問(wèn)信查密莉雅的名字總是在最末的，在信件上完全遵從長(zhǎng)幼有序的規(guī)則。他們之間并沒(méi)有愛(ài)情。查密莉雅的丈夫薩特克在一場(chǎng)賽馬比賽中輸給了善于騎馬的查密莉雅，但又不肯認(rèn)輸，而是用傳統(tǒng)吉爾吉斯斯坦民間習(xí)俗中搶婚的方式把查密莉雅強(qiáng)行搶了回來(lái)。但夫妻之間沒(méi)有愛(ài)并不是可以出軌愛(ài)上別人的理由。查密莉雅愛(ài)上的不是別人，而是丹尼亞爾。一個(gè)流浪的歌者，一個(gè)倔強(qiáng)的好人，一個(gè)心靈相通的伴侶。查密莉雅不由自主地愛(ài)上了他，當(dāng)然丹尼亞爾也如此。然而促使兩人結(jié)合最關(guān)鍵的因素——丹尼亞爾的歌聲。

小說(shuō)中第一次出現(xiàn)對(duì)歌聲的描寫(xiě)是查密莉雅為緩和與丹尼亞爾之間的緊張關(guān)系，驅(qū)散心中對(duì)丹尼亞爾的愧疚而唱的，因?yàn)椴槊芾蜓藕退摹靶【俗印敝x特依原本想捉弄丹尼亞爾，把平時(shí)兩個(gè)人才能扛得動(dòng)的糧袋偷偷放到丹尼亞爾的車(chē)上，而丹尼亞爾卻當(dāng)了真，他不顧自己的腿傷，一瘸一拐地把超重的糧袋運(yùn)到指定地點(diǎn)，這讓查密莉雅非常過(guò)意不去，懊悔不已?！安槊芾蜓砰_(kāi)始唱了，她唱的是普通的山歌，她會(huì)唱很多山歌，而且唱起來(lái)真摯動(dòng)人。” ④查密莉雅的歌聲成為兩人關(guān)系由點(diǎn)頭之交轉(zhuǎn)向親密無(wú)間的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

艾特馬托夫的中篇小說(shuō)《查密莉雅》的高潮是對(duì)丹尼亞爾歌聲的描寫(xiě)。為了使小說(shuō)不失去其文學(xué)性，作家這種對(duì)歌聲描述是純粹書(shū)面的。但這絲毫沒(méi)有妨礙我們“聽(tīng)”到丹尼亞爾那動(dòng)情的歌聲。丹尼亞爾用他那束縛已久、顫抖的嗓音唱了起來(lái)：“頭戴白帽、身披青衣的高山，你養(yǎng)育了我世世代代的祖先！頭戴白帽、身披青衣的高山，你呀，你呀，你是我的搖籃……” ⑤就在這種斷斷續(xù)續(xù)的歌聲中，有一種特別激動(dòng)人心的東西。丹尼亞爾唱的歌謠融合了兩個(gè)親近民族最優(yōu)美的曲調(diào)，他又將其編織成一支和諧的、別具一格的歌曲。這是一首高山與草原之歌，時(shí)而高亢激昂，時(shí)而馳騁縱橫，就像奔馳在哈薩克草原上。查密莉雅聽(tīng)到丹尼亞爾的歌聲后甚至驚叫起來(lái)，讓他好好唱下去，每次聽(tīng)到他的歌聲，查密莉雅都顯得十分激動(dòng)，十分動(dòng)情。在一首歌的幫助下，這對(duì)戀人能夠彼此袒露心聲。無(wú)論是查密莉雅的玩笑，還是丹尼亞爾的默不作聲，都沒(méi)能使他們向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉。而這首歌連接了他們兩個(gè)人的命運(yùn)，內(nèi)心情感和精神世界。

謝特依也在達(dá)尼亞爾歌曲的影響下，開(kāi)始真正理解這個(gè)人。丹尼亞爾的孤獨(dú)、憂(yōu)郁、靦腆、老實(shí)，深沉中內(nèi)蘊(yùn)著偉大的愛(ài)，對(duì)自己民族和對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的愛(ài)。也就是說(shuō)，丹尼亞爾的歌聲達(dá)到了它的目的：把歌手的情感傳遞給聽(tīng)眾，而后者作為故事的敘述者——一個(gè)夢(mèng)想成為畫(huà)家少年，因?yàn)檫@首歌，也喚醒了內(nèi)心深處的藝術(shù)沖動(dòng)，想要用畫(huà)筆把這個(gè)令人感動(dòng)的瞬間，這對(duì)幸福的戀人記錄下來(lái)。作為一名讀者，我們并沒(méi)有聽(tīng)到丹尼亞爾的歌曲，也沒(méi)有看到謝特依的圖畫(huà)；我們唯一能指望的只是作家用文字語(yǔ)言傳遞給我們的對(duì)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的描繪，而作家也確實(shí)做到了這一點(diǎn)。

艾特瑪托夫?qū)⑽膶W(xué)與音樂(lè)在《查密莉雅》這部作品中完美融合。沒(méi)有誰(shuí)能像艾特瑪托夫那樣，對(duì)吉爾吉斯的山川和哈薩克草原傾注如此深沉的感情，更沒(méi)有人能將富于民族特色的風(fēng)土人情與真摯熱烈的愛(ài)情如此緊密地糅合在一起。作者在對(duì)高山、對(duì)草原、對(duì)土地放聲謳歌的同時(shí)，亦對(duì)愛(ài)情對(duì)友誼進(jìn)行了優(yōu)美的禮贊，從而讓不朽之愛(ài)與河流山川永存于人間。艾特瑪托夫在小說(shuō)中引入了古老的吉爾吉斯愛(ài)情歌謠，這不僅使小說(shuō)的創(chuàng)作語(yǔ)言更加豐富，還突出展現(xiàn)了主人公復(fù)雜的內(nèi)心世界，不斷推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，又營(yíng)造出了一種浪漫動(dòng)人的氛圍，同時(shí)也為讀者創(chuàng)造了一種美好的閱讀體驗(yàn)。“歌謠承載著作家和整個(gè)吉爾吉斯族強(qiáng)烈的民族情感，使艾特瑪托夫的小說(shuō)創(chuàng)作獲得了一種抒情的升華。” ⑥

三、《永別了，古利薩雷》中的動(dòng)物歌謠

艾特瑪托夫在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，不僅運(yùn)用了愛(ài)情歌謠，還獨(dú)具匠心地將動(dòng)物民歌也加入其中。動(dòng)物歌謠是以動(dòng)物為原型，它們被寄托了小說(shuō)主人公的真情實(shí)感，烘托出小說(shuō)人物的內(nèi)心世界與情感世界。這些動(dòng)物歌謠在小說(shuō)高潮時(shí)響起，就像電影里調(diào)節(jié)氣氛的背景音樂(lè)，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

小說(shuō)《永別了，古利薩雷》描寫(xiě)了一匹溜蹄馬——古利薩雷與一個(gè)為了集體農(nóng)莊受了處分的老黨員——塔納巴伊·巴卡索夫的故事。小說(shuō)以倒敘的方式，記敘了一匹衰老的駿馬和歷盡滄桑的老人一起走在夜色的草原上，在溜蹄馬風(fēng)燭殘年之際，老人回憶起了和溜蹄馬一起都很年輕的歲月，回憶了它們共同經(jīng)歷的飽經(jīng)風(fēng)霜的一生。人在其有生之年，能夠破除塵俗的枷鎖抬頭仰望，以畢生之力向高遠(yuǎn)之處進(jìn)發(fā)。那么生命至少在其尚存之時(shí)，是鮮活而靈動(dòng)的。其間所收獲的滿(mǎn)足與自我認(rèn)同，也許就是生命存在的一種價(jià)值。時(shí)代的塵埃，畢竟難掩塔納巴伊周身所綻放出的人性的光輝。正像小說(shuō)中寫(xiě)到的“一個(gè)人只要活在了解他的人的心里，他是不會(huì)死去的?！?⑦

在小說(shuō)《永別了，古利薩雷》中，《駱駝媽媽的哭訴》這首古老的動(dòng)物民歌反復(fù)出現(xiàn)。第一次是集體農(nóng)莊主席強(qiáng)行把溜蹄馬古利薩雷從塔納巴伊手中搶走，在失去愛(ài)馬之后，塔納巴伊非常痛苦，他在馬群旁一直待到傍晚?；氐郊液螅屍拮佑每颇缕潖棾擞文寥斯爬系那{(diào)《駱駝媽媽的哭訴》。這首歌謠唱的是一位失去孩子的駱駝媽媽悲痛萬(wàn)分，它不停地呼喚著，焦急地尋找自己的寶貝：“你在哪兒，黑眼睛的小寶貝？答應(yīng)一聲呀！奶水嘩嘩流著……白花花的奶水呵” ⑧歌謠中唱的這只在荒野中無(wú)助地奔跑、尋找自己可憐孩子的駱駝媽媽的形象，形象地表達(dá)了塔納巴伊在失去溜蹄馬后的悲痛。古利薩雷被帶走后也是命途多舛，當(dāng)塔納巴伊再次找到它時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)馬受盡了折磨，塔納巴伊對(duì)此既難過(guò)又無(wú)奈。

在小說(shuō)的結(jié)尾，當(dāng)塔納巴伊依依惜別和自己生死與共的古利薩雷時(shí)，風(fēng)燭殘年他回憶起了自己的一生，他感慨自己青春的流逝，告別了自己熱愛(ài)的事業(yè)，最終喪失了的黨的信任，一切都煙消云散，此時(shí)這首《駱駝媽媽的歌謠》再次響起，表達(dá)了主人公的內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈。

除此之外，在小說(shuō)中還出現(xiàn)了另一首歌謠。當(dāng)莫逆之交農(nóng)莊黨支部書(shū)記羅喬逝世，塔納巴伊把好友安葬之后，獨(dú)自坐在山頭，回想起與好友共同經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，內(nèi)心充滿(mǎn)了后悔與無(wú)奈，這時(shí)妻子為他彈奏起了古老歌謠《獵人之歌》。這首歌謠的背后有一個(gè)悲傷的故事：很久以前，一個(gè)老人把高超的打獵本領(lǐng)傳授給了兒子。兒子把山嶺中所有的野獸都打光了，最后在山野里只剩了一只母山羊。獵人無(wú)視苦苦哀求母山羊，無(wú)情地向她發(fā)出猛烈的攻擊，最后山羊把年輕的獵人引到一處高不可攀的絕壁，獵人站在那里，進(jìn)不得也退不得，只能等死。最終他的父親找到了他，但卻無(wú)法拯救兒子的性命，兒子祈求讓父親開(kāi)槍殺死自己。父親遲遲下不了決心，最終在太陽(yáng)落山之前，他開(kāi)槍打死了自己的兒子，結(jié)束了他的痛苦。就在這時(shí)，山谷中傳來(lái)了訣別的歌：

“是我殺害了你，我的兒子卡拉古爾，

只落得我孤苦伶仃，我的兒子卡拉古爾，

命運(yùn)懲罰了我，我的兒子卡拉古爾，

命運(yùn)報(bào)復(fù)了我，我的兒子卡拉古爾……” ⑨

這首歌謠恰如其分地表達(dá)了塔納巴依因意氣用事導(dǎo)致了好友病發(fā)身亡的后悔自責(zé)心情，從而營(yíng)造出了一種的悲壯氛圍。與此同時(shí)，艾特瑪托夫意在通過(guò)這首歌謠向人們傳達(dá)他的生態(tài)觀，人應(yīng)該怎樣處理與自然之間的關(guān)系。大自然是人們賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，作家呼吁人們，要與大自然和諧共生，要善待自然，順應(yīng)自然，愛(ài)護(hù)自然。只有如此，人類(lèi)才能更好地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，不然的話(huà)將會(huì)遭到大自然的懲罰，這也體現(xiàn)了作家濃厚的人道主義精神。

四、結(jié)語(yǔ)

民族的音樂(lè)和歌曲是民族的心靈的窗口，是民族命運(yùn)的載體，運(yùn)用得體，能很好地表現(xiàn)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理和性格命運(yùn)。⑩通過(guò)分析艾特瑪托夫在這兩部作品的敘述話(huà)語(yǔ)中加入的民歌元素，我們可以更好地體會(huì)到其作品的音樂(lè)性特征。這些民謠不僅起到了環(huán)境氣氛營(yíng)造周?chē)h(huán)境氛圍，傳達(dá)人物感情和表現(xiàn)悲劇沖突的作用，而且在作品整體結(jié)構(gòu)中成為一個(gè)獨(dú)立情節(jié)，成為小說(shuō)內(nèi)部的一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的畫(huà)面。通過(guò)古老的歌謠來(lái)隱喻折射現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又得到歷史回聲的強(qiáng)化。這樣不僅加深了作品的藝術(shù)表現(xiàn)的表現(xiàn)力，而且還增強(qiáng)了作品的歷史深度和哲理意義。

注釋?zhuān)?/p>

①朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》，上海文藝出版社1982年版。

②王媛、馬毓?jié)伞⑼鯐再懀骸吨衼喖獱柤顾固姑耖g歌曲研究概述》，《新疆藝術(shù)》2018年第6期，第30-36頁(yè)。

③溫祖蔭：《名家名作鑒賞——從高爾基到艾特瑪托夫》，福建教育出版社1992年版。

④⑤⑦⑧⑨艾特瑪托夫著，力岡、馮加譯：《艾特瑪托夫小說(shuō)選》，外國(guó)文學(xué)出版社1984年版。

⑥胡玉乾：《艾特瑪托夫小說(shuō)的抒情美學(xué)》，《華夏文化論壇》2021年第2期，第323頁(yè)。

⑩徐其超、楊興慧：《小說(shuō)與音樂(lè)聯(lián)姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀》，《社會(huì)科學(xué)研究》1997年第3期，第120-126頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾特瑪托夫.艾特瑪托夫小說(shuō)選[M].力岡，馮加譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984：258.

[2]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（第2卷）[M].上海：上海文藝出版社，1982：109.

[3]胡玉乾.艾特瑪托夫小說(shuō)的抒情美學(xué)[J].華夏文化論壇，2021，（02）：323.

[4]溫祖蔭主編.名家名作鑒賞——從高爾基到艾特瑪托夫[M].福州：福建教育出版社，1992：402.

[5]王媛，馬毓?jié)?，王曉?中亞吉爾吉斯斯坦民間歌曲研究概述[J].新疆藝術(shù)（漢文），2018，（06）：30-36.

[6]徐其超，楊興慧.小說(shuō)與音樂(lè)聯(lián)姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀[J].社會(huì)科學(xué)研究，1997，（03）：120-126.

[7]周新.論民俗文藝在艾特瑪托夫小說(shuō)創(chuàng)作中的重建[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（02）： 47-50.

作者簡(jiǎn)介：

婁曉迪，女，漢族，山東濱州人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。