布歇繪畫作品中的中國風(fēng)

摘要：布歇作為18世紀(jì)洛可可繪畫大師，創(chuàng)作了大量中國題材的繪畫作品。《中國花園》這幅作品作為“中國風(fēng)”時(shí)代熱潮背景下的產(chǎn)物，充滿了中國元素，雖然由于時(shí)代背景的局限性，存在一些誤區(qū)，但仍然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國文化對西方文化的影響。本文從《中國花園》這幅作品中的中國元素出發(fā)，探討當(dāng)時(shí)西方視野下的“中國風(fēng)”以及對多元文化交流的啟迪。

關(guān)鍵詞：布歇；中國風(fēng)；中國花園；文化交流

一、布歇繪畫作品“中國風(fēng)”的形成背景

（一）時(shí)代背景

13世紀(jì)，商人馬可·波羅作為第一個游歷中國及亞洲各國的意大利旅行家，根據(jù)其見聞寫下了被稱為“世界第一奇書”的《馬可·波羅游記》。書中描繪的“遍地是黃金”的中國讓西方人大開眼界，激發(fā)了西方人對東方的好奇和向往。新航線的開辟更是讓歐洲人獲取了大量財(cái)富，從而向中國換取如瓷器、絲綢等奢侈品，加強(qiáng)了中西方的物質(zhì)文化交流。同時(shí)，一大批試圖通過傳播宗教實(shí)現(xiàn)西方文明擴(kuò)張的來華傳教士將中國文明帶回歐洲，更掀起了歐洲“中國風(fēng)”的熱潮。

（二）法國成為“中國風(fēng)”中心

法國是全歐洲推崇中國文化的中心。中法兩國早在17世紀(jì)初就開始了文化交往，最早可追溯至1610年法國傳教士金尼閣來訪中國澳門，1611年，他通過肇慶抵達(dá)南京，真正開始了在中國的傳教生涯。來華傳教士通過撰寫有關(guān)中國的游記和翻譯大量的中文著作，將中國的儒家文化傳入歐洲，影響了眾多啟蒙思想家，開啟了“東學(xué)西漸”之門。法籍的傳教士占全部在華耶穌會士的39.5%。傳教士們寫了大量有關(guān)中國的記述，通過傳播讓法國人對中國的了解超過了歐洲其他國家，其中被稱為18世紀(jì)歐洲關(guān)于中國的“三大名著”——《中華帝國全志》《耶穌會士書簡集》和《北京耶穌會士中國紀(jì)要》，對眾多啟蒙思想家產(chǎn)生了重要影響，也讓法國逐漸成為中西文化交流的中心。大量的中國外銷品也為“中國風(fēng)”的興起提供了條件，讓歐洲人對神秘的中國產(chǎn)生了興趣。歐洲對中國的了解最初是從瓷器和絲綢開始。中國的瓷器大量涌入歐洲，其中，青花瓷最受喜愛。為了展示自己的瓷器藏品，路易十四修建了一座模仿中國情調(diào)的特里阿農(nóng)宮，俗稱為“瓷宮”。路易十五下詔廢棄使用金銀制品，改用中國的陶瓷制品。法國貴族追隨國王的喜好，將青花瓷視為身份地位的象征，上行下效，使得法國成為歐洲的制瓷中心。

（三）華托的影響

華托被認(rèn)為是歐洲中國風(fēng)繪畫的開拓者。華托生活在法國盛行“中國風(fēng)”的時(shí)代，這一時(shí)期社會思潮、工藝美術(shù)領(lǐng)域等已經(jīng)開始受到“中國風(fēng)”的影響，唯獨(dú)繪畫領(lǐng)域還沒有。因此，在時(shí)代潮流的推動下，華托創(chuàng)作了大量包含中國元素的作品，其繪畫作品大多為裝飾畫，后人仿制了大量他的銅版畫。在布歇創(chuàng)作的近百幅“中國風(fēng)”版畫作品里可以看出對華托的模仿。布歇最初是作為一個小組成員加入雕刻華托裝飾畫項(xiàng)目的，彼時(shí)他才接觸東亞藝術(shù)作品。1725年，他開始與羅郎·卡爾等一起臨摹復(fù)制華托的約125幅素描作品，在1731年參與制作版畫《中國人和韃靼人像》系列復(fù)制品，是華托在1708—1709年，為米埃特宮國王陳列室創(chuàng)作的30幅有關(guān)中國人物的裝飾畫。可以認(rèn)為，布歇對繪畫中國風(fēng)題材作品的熱情來源于華托，并從華托那里將這件事情堅(jiān)持下去。

二、個案研究《中國花園》中的“中國風(fēng)”

（一）失真的中國風(fēng)

布歇在1742年的法國沙龍上展示了中國題材系列作品——《中國皇帝上朝》《中國集市》《中國花園》《中國捕魚風(fēng)光》等。作品一經(jīng)展出，貴族們爭相購買，買不到的便把以這四幅作品為藍(lán)本的掛毯搶購一空。由于布歇一生沒有去過中國，所以他的作品靈感來源大多是中國的舶來品、傳教士出版的有關(guān)中國的游記和插圖以及布歇本人收藏的中國藝術(shù)品。從1771年舉辦的布歇遺產(chǎn)拍賣記錄中能夠看出布歇一生收藏了大量中國藝術(shù)品，如瓷器、漆器、象牙雕塑和中國畫，這些藝術(shù)品為布歇“中國風(fēng)”繪畫創(chuàng)作提供了素材和靈感。

在布歇的“中國風(fēng)”畫作中可以發(fā)現(xiàn)，在似是而非的中國場景中經(jīng)常出現(xiàn)涼亭、棕櫚樹、芭蕉樹以及菠蘿形的建筑，整體呈現(xiàn)一種在中國絕大多數(shù)地區(qū)罕見的熱帶風(fēng)情。這種錯誤認(rèn)知可能與當(dāng)時(shí)在歐洲最有影響力的游記之一，約翰·紐霍夫于1665年出版的《荷使初訪中國記》有關(guān)。《荷使初訪中國記》一書記載了紐霍夫在中國的所見所聞，他是用素描的形式記錄的。書中150余幅插圖記錄了中國人物形象以及頻繁出現(xiàn)的芭蕉樹和棕櫚樹。所以在布歇的想象中，遙遠(yuǎn)而浪漫的中國總是長滿了芭蕉樹和棕櫚樹。《中國花園》也體現(xiàn)了布歇的這一錯誤認(rèn)知。另外，從《中國花園》中可以看出，布歇筆下的人物外貌特征都有高挺的鼻梁和深邃的眼眶，這與真實(shí)的中國人五官相比可以說是大相徑庭，毫不相干。這幅作品以中國為主題，卻冠以外國人的外貌特征，準(zhǔn)確地說是法國貴族的形象。筆者認(rèn)為布歇通過“中國風(fēng)”的繪畫方式來呈現(xiàn)法國貴族的生活，迎合了法國上流社會的喜好，是一種由對神秘東方的想象和西方人的喜好拼湊形成的中國風(fēng)情。布歇的中國風(fēng)作品呈現(xiàn)的似是而非的中國場景，和真正的中國相去甚遠(yuǎn)。

（二）“符號化”的中國風(fēng)

分析布歇的中國題材作品，我們發(fā)現(xiàn)，布歇雖然以中國文化為創(chuàng)作背景，但是這類作品中出現(xiàn)的中國元素似乎是固定的、約定俗成的。布歇視角下的中國圖景是以布歇本人的文化教育背景為基礎(chǔ)，是西方文化背景下的東方幻想。藝術(shù)家雅各布森指出：“中國風(fēng)是一種奇異的風(fēng)格，是一種歐洲風(fēng)格，而其靈感卻全然來自東方。真正的中國風(fēng)……是西方對于東方想象的具體再現(xiàn)。”在布歇的認(rèn)知里，芭蕉樹、棕櫚樹和涼亭似乎是中國形象的代名詞，《中國花園》里出現(xiàn)的亭子、芭蕉葉和棕櫚樹充分證明了這一點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)的中國環(huán)境大相徑庭，卻體現(xiàn)了歐洲18世紀(jì)中國風(fēng)畫作的典型特征。《中國花園》里出現(xiàn)的草帽、遮陽傘、瓷瓶、棕櫚樹、亭子等在布歇所繪的有關(guān)中國題材的其他作品中也頻繁出現(xiàn)。畫中的人物形象和其他同中國題材作品中的人物形象千篇一律。中國在布歇筆下被這些具體的物件和類似的人物形象符號化、具體化。布歇畫中的這些主觀物品也讓西方人對中國的印象變得程式化、局限化和片面化。

歐洲傳教士阿塔納修斯·基歇爾的《中國圖說》被稱為當(dāng)時(shí)的“中國百科全書”，其中這樣記載中國婦女的形象：“她們的衣服上繡著花、鳥及其他東西，衣擺長長地拖到腳邊，這是女人最美的地方。”這些描述讓布歇對中國人的形象產(chǎn)生了刻板印象。從《中國花園》中可以看出，畫面中的女性都盤著頭或梳著發(fā)髻配以鮮花或綁著發(fā)帶，其穿戴的服飾上有若隱若現(xiàn)的花紋，長長的衣裙拖在地上。我們從中能窺出中國服飾的特點(diǎn)，但與當(dāng)時(shí)清朝服飾的差別較大。畫面中心的兩名女性衣著華麗，服飾顏色以白藍(lán)色為主，與當(dāng)時(shí)受法國貴族喜愛的青花瓷顏色類似。但是圖中女性的“燈籠袖”和腰間的束帶與當(dāng)時(shí)中國推崇的“大袖圓領(lǐng)”“寬衣大袍”明顯不同。李漁在《閑情偶寄》中透露了明清時(shí)期十分重視女子服飾色彩的素淡，如“青之為色，其妙多端，不能悉數(shù)”“蓋下體之服，宜淡不宜濃，宜純不宜雜”，連用作首飾的花朵，都是“白為上，黃次之，淡紅次之，最忌大紅，尤忌木紅”。服裝款式講究程式化，突出女性貞靜、賢淑的韻味，和《中國花園》中多以紅色為主的服飾有所差異。《中國花園》迎合了當(dāng)時(shí)法國貴族追逐中國風(fēng)的愛好，和真正的中國女性形象相比卻非常刻板。畫面右側(cè)的男性頭上戴著的錐形草帽（斗笠）亦是當(dāng)時(shí)18世紀(jì)歐洲人眼中“中國男人”的形象。

（三）“中國風(fēng)”映射的社會現(xiàn)實(shí)

《中國花園》中的人物形象弱化了人與人之間的主次尊卑關(guān)系，畫面氛圍以輕松愉悅為主，反映了當(dāng)時(shí)法國社會對君主專制制度的不滿。18世紀(jì)法國開始由“巴洛克中國風(fēng)”向“洛可可風(fēng)格”轉(zhuǎn)變。這一變化與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)。1715年，路易十四去世后，長期受到壓抑的法國王公貴族渴望從嚴(yán)肅煩瑣的禮儀規(guī)范中解脫出來，追求輕松自由、田園意趣的享樂生活。當(dāng)時(shí)的法國思想家十分推崇中國的百家爭鳴思想，尤其是中國的儒家文化。在他們的認(rèn)知里，中國是充滿仁義道德的理想化世界。布歇作為一名宮廷畫家，自然而然迎合了王公貴族的喜好，繪制了大量中國題材的繪畫作品。但是布歇的創(chuàng)作重點(diǎn)不是筆下的中國形象是否真實(shí)還原了中國風(fēng)貌，而是通過中國這一符號形象描繪時(shí)下法國人尤其是法國貴族向往的悠然閑適、自由自在的享樂世界。可以說，布歇的一系列中國題材的作品是西方視角下的中國，是西方人想象中的烏托邦王國，是被賦予中國符號的歐洲。

三、布歇繪畫作品“中國風(fēng)”的啟示

通過布歇《中國花園》這幅作品深入分析18世紀(jì)“中國風(fēng)”對法國乃至歐洲的影響，可獲得一些有關(guān)中西文化交流的啟發(fā)。17世紀(jì)開始，通過中西貿(mào)易往來、傳教士帶來的與中國有關(guān)的書籍和游記將中國文化傳播到西方，歐洲思想家開始向東方學(xué)習(xí)，“中國風(fēng)”在歐洲盛行。法國啟蒙思想家對中國文化大力推崇，尤其以中國儒家思想為武器，反映對本國文明的批判和不滿。但是18世紀(jì)末，中國熱開始在歐洲消退，“中國風(fēng)”在歐洲的興盛和衰弱與中西方貿(mào)易關(guān)系息息相關(guān)。

通過對布歇“中國風(fēng)”繪畫作品的研究更加有利于啟發(fā)我們?nèi)绾蜗蚴澜鐐鞑ブ腥A文化，講好中國故事，建設(shè)文化強(qiáng)國。布歇作為一位從未去過中國的法國畫家，可以在他的中國風(fēng)作品中發(fā)現(xiàn)，西方在特定時(shí)代背景下對中國存在許多誤讀，說明當(dāng)時(shí)中國文化傳播力度不足。但隨著我國在國際環(huán)境中擁有的話語權(quán)越來越重以及文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，中國文化時(shí)至今日仍在世界各地閃耀。例如世界上許多國家都建立了孔子學(xué)院，中國同他國交換留學(xué)生等。通過分析布歇中國風(fēng)作品，我們也應(yīng)該思考，在互聯(lián)網(wǎng)興起、信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)绾芜M(jìn)行正確、有效的多元文化交流，打破西方對中國的固有印象。每個國家和民族都有自己獨(dú)特的文化，如同布歇一樣，我們無法跳出自己的文化背景，準(zhǔn)確、全面地學(xué)習(xí)他國文化。我們能做到的不僅是增強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)文化傳播和交流，積極參與世界文化交流，取其精華、去其糟粕，切忌盲目自大、固步自封，還應(yīng)該做到求同存異，尊重并理解各國文化差異。如同明代方孝孺《復(fù)鄭好義書》所說：“所貴乎君子者，以能兼容并蓄，使才智者有以自見，而愚不肖者有以自全。”文化交流也應(yīng)如此。

作者簡介

李婷婷，女，湖北荊州人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

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