湘西原生態苗歌文化意蘊及內涵

姚 敏

（成都師范學院 音樂學院，四川 成都 611130）

“改革開放”四十多年不僅是我國經濟高速發展的時期，也是各項文化事業巨變的時期，其間民族聲樂事業經歷了飛速發展，特別是當近年來“原生態”概念被引入聲樂界后，各民族原生態民歌蓬勃興起，引起了聲樂界的廣泛關注。2006 年中央電視臺舉辦了第十二屆青年歌手大獎賽，原生態唱法首次被作為一種唱法引入大型專業比賽中，與美聲唱法、民族唱法、通俗唱法同臺競技，大大促進了原生態民歌的發展，原生態民歌的認知度不斷提升，得以在民族聲樂領域中發揮著更加重要的作用。在此背景下，湘西原生態苗歌的發展有了更加廣闊的空間和舞臺，接連涌現出頗受全國觀眾關注和喜愛的原生態歌手。在2006 年中央電視總臺第十二屆青年電視歌手大獎賽中，湘西原生態民歌手龍仙鵝終于結束了湖南代表隊連續六年無緣個人決賽的尷尬；在2008 年第十三屆青年歌手電視大獎賽中，鳳凰姑娘吳娟的“土苗兄妹”組合捧得了原生態唱法金獎；同年底，在中央電視總臺“星光大道”欄目中，苗家“紅葉組合”闖入最終年度總決賽，繼原生態歌手阿寶之后再次獲得觀眾的高度認可。但通過實際考察我們發現，比起這些苗族原生態歌手的個人成功，湘西原生態苗歌整體卻仍面臨十分嚴峻的困難。改革開放以來的相當長一段時期，社會片面地追求經濟發展而忽視了文化藝術的協調發展，社會文化發展中嚴重的不平衡狀態已經在一定程度上造成了原生態文化根須的遺失與斷裂。在現代物質文化高速發展的猛烈沖擊下，原生態音樂處于電視鏡頭、短視頻鎂光燈的聚焦下，很多時候僅僅是迎合時尚而帶來表演形式上的出新出奇，并未能真正推動原生態歌曲創作與演唱的改革和發展以及進一步深入地挖掘和研究深層次的文化意蘊與內涵。只有將文化根須牢牢扎入民族土地，才是原生態歌曲唱得更加嘹亮和動聽的制勝法寶。

一、湘西原生態苗歌的定義

原生態定義源于自然科學，意思是“生物和環境之間相互影響的一種生存發展狀態，是一切在自然狀況下生存下來的物質的總稱”。這一概念后來被引入音樂藝術中，將一切民間原始的、沒被加工的并散發鄉土氣息的民歌稱為原生態民歌。原生態概念在藝術領域的沿用時間并不長，早在張藝謀的《印象·劉三姐》中，原生態藝術表現手法就得以充分表現。《印象·劉三姐》以桂林山水為背景舞臺，當地老百姓作為演員，以百姓生活為創作腳本，突顯原汁原味的生態藝術美學。2003 年，以云南當地人原生態生活方式為內容的舞蹈劇《云南印象》首次被冠以“原生態歌舞集”的稱號，令全國觀眾耳目一新。隨后，中央電視臺在2006 年青年歌手大賽中將原生態確定為一種獨立唱法，這一藝術形式逐漸被廣泛接受。嚴格來說，簡單將“原生態”命名為一種唱法并與美聲、民族唱法相提并論并不妥當，把我國五十五個少數民族的原生性民族民間歌曲簡單地用“原生態唱法”來歸納顯得過于寬泛。因此，原生態唱法與其說是一種唱法，還不如說是一種理念，一種回歸原始、回歸民族、回歸自然的狀態。從唱法來說，其與美聲、民族唱法并不好作比較，而與有著相同文化根須的民族唱法比較起來，也存在許多重疊和交叉的地方，其主要區別在于民族唱法是吸收了西洋科學發聲方法并對民間民族音樂進行現代理論改編的藝術形式，一般屬于改編創作民歌并用漢語進行演唱；而原生態唱法是基于本民族語言、民族風格和民族發聲方法的民間歌曲，一般用本民族語言演唱。

湘西地處湖南省西部，北鄰湖北恩施土家族苗族自治州、西接重慶秀山、南倚貴州銅仁，居四省邊界，其境山巒秀美、風光綺麗，完整、原始、奇特的自然環境孕育和保存了極為豐富的人文生態環境，既具備多民族聚居的多元化，又保持了獨特的地緣文化。湘西原生態苗歌通常指湘西地區民間的、原始的以及體現苗家人最樸實生產生活的苗族歌曲。它以湘西豐富的山水和人文資源為背景，以苗族人千百年的傳統生活為原型，融合在歷史歷練中成就的民族性格，進而在展示這一古老民族的傳統文化魅力的過程中所形成的一種獨特的藝術形式，更多是一種“根”文化的體現。實質上，湘西原生態苗歌只是一個適應現代語言習慣的新型藝術名詞。過去所說的湘西苗歌仍然指湘西地區民間的、原始的以及體現苗家人最樸實生產生活的苗族歌曲，其本身就具備原生態特征。而湘西原生態苗歌這一提法不僅適應了新時期人們的思維習慣，也是對民族民間、自然原始這一元素的強調。但原生態并非一個絕對的概念，絕大部分湘西原生態苗歌也并不是完全原始且一成不變的，在時代變遷中都或多或少增添、減少了某些元素，因此它具有一定的時代性和局限性。

二、湘西原生態苗歌文化內涵及意蘊

（一）原始封閉的歷史地理環境造就了湘西苗歌的神秘意蘊

從歷史上看，湘西苗族受到歷代封建王朝的剝削和壓迫，加上惡劣的自然地理條件，湘西常被誤解為貧窮落后、愚昧蠻荒之地。特別是由于清末民初朝廷腐敗，民不聊生，當地土匪充分利用湘西山區地形復雜的有利條件，逐漸形成了以村寨為據點的匪患，更讓外界產生了湘西是蠻夷之地的誤解，也使湘西蒙上了一層神秘色彩。但在時代變遷過程中，湘西苗歌總是不斷地展現著苗家人隱忍不屈、受盡壓迫卻不停止反抗的堅毅性格。

從經濟上看，湘西由于地理環境惡劣，自然資源匱乏，經濟較為落后，湘西自治州擁有8 個縣市，除首府吉首市外的其余7 個縣均曾是國家重點貧困縣。直至2020 年，在全州人民的共同努力和全國人民的幫助下，全州65.6 萬余貧困人口才全部實現了“兩不愁、三保障”脫貧目標，1110 個貧困村全部摘掉貧困帽子，徹底消除了千百年來的絕對貧困。由于經濟落后，開發和破壞程度相度較小，自然資源與文化資源保存相對較為完整，湘西苗歌反而被認為是少數民族中最原始、最具魅力的音樂形態。

從文化上講，由于地理環境與經濟條件惡劣，苗族百姓多散居深山，文化教育水平普遍較為低下。在各個封建統治時期，湘西苗族文化從未曾登上中國文化的中心舞臺，一直游離于主流文化邊緣，趕尸文化、盅文化等一度成為湘西的文化標志，各種文化思潮在這里融會貫通、兼收并蓄，與漢文化并行不悖，展現了良好的包容性和多元性特點，而獨特的山水養育了湘西人原始質樸、熱情豪爽的性格，并構成了湘西苗歌的精神文化背景。如今，湘西熱土上到處留有名勝古跡和景點文物，如國家級歷史文化名城鳳凰縣城、著名的民俗小鎮王村、散發著苗族反抗歷史光芒的南長城、孕育著苗家人生命和希望的猛洞河、沈從文筆下的邊城、黃永玉畫中的吊腳樓等等。

總而言之，湘西地理環境特殊，民族支系眾多，各民族文化獨立而交融，行政區劃長期分割建制，封閉隔絕。湘西苗族人民社會生活的各個環節，包括生產勞動、婚喪嫁娶、節慶祭祀、迎親送友等都以苗歌為樂，湘西苗歌不僅反映了苗族人民的社會生活，也反映了苗族人民的性格特征，深刻影響了當地老百姓的生活方式、思想觀念等，是苗族歷史發展的活化石。在這復雜的歷史、地理與人文的背景下，苗族人民形成了獨有的苗歌唱腔和表演形式，逐漸成為湘西文化社會中的重要藝術形態之一。

（二）悠久燦爛的苗族文化滋養了湘西苗歌的精神根系

苗族是我國的古老民族之一，有人口多、分布廣的特點，苗族的歷史可追溯到炎黃時期蚩尤部中的“九黎三苗”，發源于長江中下游地區。據有關歷史記載，古代三苗便是苗族的先祖，三苗又是“九黎之后也”①。從殷商到隋唐，隨著三苗的沒落、分化過程中，三苗被逐漸并入“蠻”或“南蠻”這些多民族統稱中。如樊綽《蠻書》卷十記載：“黔、涇、巴、夏四邑苗眾……祖乃盤瓠也”。南宋朱熹在《記三苗》中記載：“近年……邊患多出于苗”。元代，史冊中多稱苗為“貓”。明清《辨苗紀略》記載：“其以紅苗稱者，楚、蜀、黔三省之隅，所居一族……經三百里，緯二十里，周千二百里，隔越漢境。”

“苗者，即田間之身秧苗也，禾之未秀之義，如植物初生，尚未發育滋長，表示其弱小之意。有說此族，從事耕鑿，經神農氏之稼檣，以藝百谷而得名②。”《說文》中記載：“苗，草生于田。從草生田。”段注：“按：苗之古訓，禾也。”許多學者認為“苗”的族稱與種植水稻的歷史有關。日本荻原秀三郎在其所著的《水稻民族——苗族和江南的民族文化》一文中說：“（日本的）水稻耕作文化從苗族文化中可尋找到底層因素。”但后來某些舊文人或人類學家對于苗族歷史與文化缺乏了解，隨意描述苗族為“許多野蠻的未開化的部落”③，實在有失公允。

（三）豐富多彩的苗語方言造就了湘西苗歌的獨特魅力

苗語是湘西原生態苗歌的歌唱語言，根據其語音、詞匯、語法的異同，并參照各部的自稱、聚居地區和生活習性等情況，主要劃為三大方言，分別是東部方言，即湘西苗語，自稱“雄”，主要通用于湘西州境內；中部方言，即黔東方言，自稱“仡模”，主要通用于貴州省境內；西部方言，即川黔滇方言，自稱“仡蒙”，主要通用于四川、重慶、貴州、云南四省交界邊區。湘西苗語分為東部和西部兩個次方言。東部次方言主要分布在瀘溪、吉首、龍山、古丈等地，西部次方言主要分布在鳳凰、花垣、保靖等地。此外，貴州、重慶、湖北以及廣西部分縣市也通用西部次方言。東西兩個次方言及內部各土語間的差別主要表現在語音上，詞匯差別則較小。

歷史上苗族不停地遷徙，其中使用湘西苗語的苗族是較早定居下來的。但湘西苗族并沒有正式統一的文字。雖然近代許多苗族知識分子做過許多嘗試和努力，但效果并不理想。大批秀才、舉人的出現對苗文的創建起到了一定的作用，如清末秀才石板塘創立的板塘苗文記錄了不少湘西苗歌和詩詞，對湘西文化的傳承發揮了很大作用。另外，光緒年間編創的古丈苗文也是在歷史上影響比較大的苗文。1956 年，新中國創立了以花垣縣吉衛鄉臘已坪村的語音為標準音的拉丁字母拼音苗文，為現今推廣使用的文字，但由于人們的重視程度普遍不高，因此推廣起來十分困難。湘西苗族有語言而無文字這一特點極大制約了苗歌的保護與傳承，文字是一種最普遍、最重要的記錄方式，苗歌口耳相傳的方式在歷史發展過程中出現了文藝作品、語言文字等在范圍和數量上的自我舍棄。在這個過程中出現了苗歌在敘事內容、音樂旋律、節奏上的隨意改動說明了僅有口語的局限性。

但另一方面，無文字的現實反過來極大影響了苗語本身的發音、發聲及腔調的形成，豐富多彩的口語為苗歌增添了獨特的魅力。據統計，苗語一共有一百二十一個聲類和三十二個韻類，古苗語包含八個聲調，其中分為四個陰調和四個陽調。同時，與黔東南苗語不同的是，湘西苗語還有連續變調現象，既有構詞構形變調，還有語流音變，特別韻律方面的變調，在語音、語調、咬字吐字等方面很好地滿足了苗歌歌唱發聲的需要，極大豐富了苗歌的表現力。

三、結語

湘西原生態苗歌是我國民族聲樂中極具代表性的藝術形式，有著千百年的歷史文化積淀，與在這里繁衍生息的人們水乳交融，養育了千千萬萬能歌善舞的苗族兒女。原生態苗歌不僅僅是一種音樂藝術符號，更是一種文化符號，具有記錄民族歷史和傳承民族文化的功能，所蘊含的豐富的人文內涵和文化魅力還需要相關學者更深層次地進一步挖掘和研究。

注釋：

①出自《國語·楚語》。

②石啟貴，湘西苗族實地考察報告，1986 年12 版。

③R·H·格雷夫斯，中國紀實，卷二《苗子》。