以金陵刻經(jīng)為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

楊成立 黃金鵬

南京工程學(xué)院

金陵刻經(jīng)印刷技藝于2006 年6 月被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009 年，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。金陵刻經(jīng)保持了中國古代傳統(tǒng)木刻水印技藝，完全手工制成，它由刻版、印刷、裝訂三個(gè)環(huán)節(jié)組成。（1）刻版。包括寫樣、上樣、雕刻等工序。首先將棠梨木板按規(guī)格大小切割，制成板狀，涂一層菜油（可使木質(zhì)疏松，易于雕刻），然后發(fā)刀（刻字的左邊），再挑刀（刻字的右邊）。刻板底樣全用老宋體字，要求“橫平，豎直，點(diǎn)似瓜子，撇如刀，鉤如皂剌，捺如鍬”；雕刻要求“發(fā)刀深透，挑刀快速”。（2）印刷。包括放版、刷墨、覆紙、壓擦、揭紙等工序。印刷過程要求“用墨勻凈四角到，中縫黑”，拿帚子應(yīng)均勻、平整、力足，宜用軟勁。（3）裝訂。包括分頁、折頁、撮齊、捆扎、壓實(shí)、數(shù)書、齊欄、串紙捻、貼封面、封底、配書、切書、打眼、線裝、貼簽條、裝函套等十幾個(gè)步驟。所印書籍采用傳統(tǒng)宣紙，可以保存很長時(shí)間；字體手工雕刻并以宣紙印出，刻印考究，紙墨精良，美觀典雅，有藝術(shù)效果；其版式疏朗，字大悅目，便于閱讀和批注；其中縫對(duì)折、齊欄等裝訂工藝，能確保書籍的版心前后完全對(duì)齊，這是現(xiàn)代印刷都很難達(dá)到的，在版本學(xué)中習(xí)稱金陵本。

金陵刻經(jīng)處被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，這里既有“物質(zhì)性”的文物保護(hù)對(duì)象，也有“無形”的佛教文化遺產(chǎn)。“金陵刻經(jīng)處除藏有自刻經(jīng)版47 000余片外，還保存有揚(yáng)州磚橋江北刻經(jīng)處經(jīng)版22 900 余片、北京刻經(jīng)處與天津刻經(jīng)處經(jīng)版23 600 余片，以及北京三時(shí)學(xué)會(huì)、蘇州洞庭西山祇樹庵、常州天寧寺等處經(jīng)版，總計(jì)達(dá)15 萬片之多。”其內(nèi)容之豐、存量之大，為金陵刻經(jīng)文化研究提供了豐富的資料，也為后人研究19 世紀(jì)以來中國佛教文化及人們的生存狀態(tài)、精神世界、現(xiàn)實(shí)生活等提供了一些文獻(xiàn)史料。以金陵刻經(jīng)為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將視覺化的藝術(shù)語言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，構(gòu)建出相應(yīng)的視覺創(chuàng)意文本，從而使金陵刻經(jīng)印刷技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到活態(tài)化傳承與發(fā)展。

一、金陵刻經(jīng)處的人文環(huán)境

金陵刻經(jīng)處坐落于南京市淮海路35 號(hào)，由清末楊文會(huì)居士于1866 年創(chuàng)建，是融古代經(jīng)集、經(jīng)典收藏、經(jīng)書刻印及佛學(xué)文化研究于一體的文化機(jī)構(gòu)，為近代佛教經(jīng)典傳承、佛教教義研究、佛教人才培養(yǎng)做出了十分重要的貢獻(xiàn)。金陵刻經(jīng)處是一個(gè)佛教文化機(jī)構(gòu)，同時(shí)是南京的文化坐標(biāo)之一，也是人們了解南京的一個(gè)窗口。與其他能代表南京地方特色的夫子廟、大報(bào)恩寺遺址、中華門等一系列古今建筑相比，金陵刻經(jīng)處有它的特別之處。如今，金陵刻經(jīng)處是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位，南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的基地。

二、以金陵刻經(jīng)為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品的社會(huì)需求

金陵刻經(jīng)蘊(yùn)含著特有的文化內(nèi)涵，當(dāng)下許多學(xué)者十分關(guān)注金陵刻經(jīng)佛學(xué)文化，研究其深層次的成因、內(nèi)涵、意義。依托國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金陵刻經(jīng)印刷技藝，以金陵刻經(jīng)為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究就是探討視覺文本的可能性及應(yīng)用性，力求探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化發(fā)展路徑，尤其是對(duì)金陵刻經(jīng)的刊刻技藝、印刷工藝、裝幀技藝、文化內(nèi)容、繼承與發(fā)展等方面的研究。

文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)，乃至一個(gè)國家文化形象及內(nèi)涵的載體之一，是文化市場(chǎng)重要的流通商品，是展現(xiàn)地域文化的有效路徑。文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為核心，通過科技手段將文化與產(chǎn)品相結(jié)合，產(chǎn)生具有附加值的產(chǎn)品和服務(wù)。文創(chuàng)產(chǎn)品相較于傳統(tǒng)商品有更高的附加值，當(dāng)下人們基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通商品的消費(fèi)，而具有審美個(gè)性的文創(chuàng)產(chǎn)品才能滿足人們更高層次的文化需求。未來，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)，更多的是一種情感上的消費(fèi)，是一種個(gè)性化的審美消費(fèi)。以金陵刻經(jīng)為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品就是通過視覺藝術(shù)語言，展示流傳千年的文化。

三、以金陵刻經(jīng)為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先是生活化的設(shè)計(jì)，正如原研哉所說：“真正的設(shè)計(jì)師不代表一定要很會(huì)設(shè)計(jì)，而是保持著設(shè)計(jì)的態(tài)度去生活的人。”有關(guān)金陵刻經(jīng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，從文字、圖形、色彩、版式、數(shù)字化等方面，結(jié)合日常生活與目標(biāo)群體的市場(chǎng)需求，進(jìn)行了一些視覺化設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（一）文字圖形化設(shè)計(jì)

文字是人類智慧的結(jié)晶，發(fā)明和使用文字是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一，文字作為符號(hào)系統(tǒng)能記錄和表達(dá)各種信息。在消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)文字圖形化、視覺化的再設(shè)計(jì)可以更好地完成產(chǎn)品、商品的轉(zhuǎn)換與流通，推動(dòng)文化市場(chǎng)的繁榮。以金陵刻經(jīng)為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品在文字圖形化設(shè)計(jì)方面結(jié)合現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)原理、方法與技術(shù)，對(duì)“吉祥八寶”相關(guān)的文字進(jìn)行了圖形化設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出漢字的圖形之美。

設(shè)計(jì)實(shí)踐中，首先將相關(guān)漢字按圖形設(shè)計(jì)原則進(jìn)行解構(gòu)重組設(shè)計(jì)。從“吉祥八寶”每一種紋樣中提取一個(gè)相關(guān)的漢字，對(duì)其進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)。“輪”字的象征圖形，其形態(tài)以圓體現(xiàn)，有運(yùn)動(dòng)變化之感，設(shè)計(jì)中把“輪”的筆畫都盡量用弧形來表現(xiàn)，使字體結(jié)構(gòu)整體、緊湊，富有視覺圖形的韻味。“螺”的字形是比較復(fù)雜的，同時(shí)設(shè)計(jì)中有著更多的變化空間，具有較強(qiáng)的形象表意魅力。“螺”字偏旁中的“系”本有關(guān)聯(lián)、相關(guān)、連接之意，設(shè)計(jì)中用“系”字來表示海螺的形象結(jié)構(gòu)。偏旁中“田”字的字形十分對(duì)稱，將它變形處理成旋轉(zhuǎn)的圓。“傘”字形比較接近實(shí)物傘的形象結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)中采用簡(jiǎn)潔的線段來表達(dá)這個(gè)字。“蓋”字是上下結(jié)構(gòu)，本義指用茅草等編成的覆蓋物，引申為“覆蓋、遮蓋、勝過”之意，設(shè)計(jì)中采用意象瓦當(dāng)和排列的線條來表現(xiàn)。“花”特指蓮花，設(shè)計(jì)中抓住蓮花花瓣的主要特征，將花字的一些筆畫相互連接起來，形成蓮花花瓣的形狀。“罐”字是比較復(fù)雜的一個(gè)漢字，設(shè)計(jì)過程中把“罐”字的整體形象變成瓶罐的形象，瓶口寬，瓶頸細(xì)，瓶身寬，把外形向這個(gè)方向夸張變形。“魚”把魚這個(gè)字變形成魚的形態(tài)，在圖形應(yīng)用上體現(xiàn)出魚游水中的自由自在。“長”這個(gè)字筆畫結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，設(shè)計(jì)中采用兩個(gè)“長”字變形對(duì)稱組合成吉祥結(jié)的形態(tài)。

通過這樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，逐步形成了“吉祥八寶”相關(guān)文字的圖形化設(shè)計(jì)。對(duì)于色彩的設(shè)計(jì)，主要是從敦煌壁畫等中國傳統(tǒng)色彩中提取，遵循色彩對(duì)比與調(diào)和的原理，以暖調(diào)為主，在色彩的純度上適當(dāng)降低。在互補(bǔ)色的應(yīng)用上更加考慮色彩純度對(duì)比的問題，明度、純度的恰當(dāng)降低，增加了色彩視覺上的寧靜感（見圖1）。

圖1 文字圖形化設(shè)計(jì)

（二）相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)下與文化相關(guān)的紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用能夠給人以獨(dú)特的視覺感受，并能迅速引起觀者的注意，同時(shí)能夠提供審美情境，讓人們靜下心來去品味。如：（1）蓮花紋樣。蓮花是我國傳統(tǒng)花卉。《爾雅》中有“荷，芙渠……其實(shí)蓮”的記載，古名芙渠或芙蓉，現(xiàn)稱荷花，盛開時(shí)花朵較大，結(jié)果時(shí)可觀賞、可食用，葉圓、形突，春秋戰(zhàn)國時(shí)曾用作飾紋，象征純潔，寓意吉祥。表現(xiàn)形式有單線雙線、寬瓣、凸面、正面、側(cè)面、單獨(dú)、連續(xù)、單色、彩色、鏤刻和雕鑿，變化眾多，是古代常用的圖案之一。（2）纏枝紋樣。傳統(tǒng)吉祥紋樣，又名“萬壽藤”，寓意吉慶。因其結(jié)構(gòu)連綿不斷，故又具生生不息之意，是一種藤蔓卷草經(jīng)提煉概括變化而成，委婉多姿，富有動(dòng)感，優(yōu)美生動(dòng)。（3）忍冬紋樣。忍冬為一種纏繞植物，俗呼“金銀花”“金銀藤”，其花長瓣垂須，黃白相伴，因名金銀花。凌冬不凋，故有忍冬之稱。《本草綱目》云，忍冬“久服輕身，長年益壽”。可取其“益壽”的吉祥含義。（4）寶相花紋樣。古代吉祥紋樣，又稱“寶仙花”“寶花花”。相傳它是一種寓有“寶”“仙”之意的裝飾圖案。紋飾構(gòu)成一般以某種花卉（如牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細(xì)有別的其他花葉。尤其在花心和花瓣基部，用圓珠作規(guī)則排列，像閃閃發(fā)光的寶珠，加以多層次退暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。（5）飛天紋樣。中國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案之一，表現(xiàn)神仙以優(yōu)美姿態(tài)在空中瀟灑自如地飛行，充盈著歡樂祥和的氛圍。圖2 中的絲巾就運(yùn)用了這些紋樣。

圖2 絲巾

四、結(jié)束語

文化只有通過創(chuàng)新才能將文化底蘊(yùn)由理論發(fā)展為實(shí)踐，實(shí)踐反過來又推動(dòng)文化理論的進(jìn)一步傳播。南京金陵刻經(jīng)處獨(dú)具特色，不僅有物質(zhì)性研究對(duì)象，而且是精神與文化方面的傳承，是許多學(xué)者關(guān)注的具有特殊意義的文化體系。文創(chuàng)產(chǎn)品是文化屬性、藝術(shù)屬性和商業(yè)價(jià)值三者的結(jié)合，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，要與時(shí)俱進(jìn)，提升創(chuàng)新力。