從卷軸到冊頁的轉身
——龍鱗裝的裝幀之美

張 晗 謝昳瑤 時星佳 張廣超＊

海南大學

一、龍鱗裝的歷史溯源

古籍是中華文化的重要載體，它反映著中華民族千百年來的社會變遷、科技文化的發展情況等。古籍的裝幀形式由于時代審美需要、使用功能和材料限制不斷產生變化。按照裝幀方式可以將我國的古籍劃分為簡冊、卷軸、冊頁三大階段；按照材料也可以將我國的古籍劃分為竹木、縑帛和紙書三個時期。古籍的發展總體上是朝著材料更為廉價、書寫更加快捷、信息承載量更大和閱讀更方便的方向發展。龍鱗裝就是我國古籍從卷軸向冊頁發展的重要過渡形式。

（一）產生原因

唐代因強盛的國力、開放包容的文化政策成為中國大一統王朝中的一個傳奇。首先，這一時期和平、穩定的社會環境為中國文化的繁榮發展創造了環境基礎，科考制度的正式確立使得全民學習的社會風氣形成，這都使得書籍的需求量不斷增大。其次，唐代崇尚詩文，唐詩以格律體而聞名，記載有各種字音的韻書應運而生。韻書類似今日的字典，作為工具書，閱讀不再是從頭至尾的單一順序，而是以快速查找所需部分作為第一使用目的。元吾衍在《閑居錄》中記載：“古書皆卷軸，以舒卷之難。”人們迫切需要一種新的裝幀方式來滿足這一需求。同時，佛教的傳入也帶來了貝葉經。貝葉經采用梵夾裝的裝幀方式，不用粘不用編，僅用繩子打孔串起或直接捆扎。唐代卷軸裝幀雖然已經完善，但是隨著文本內容的增多，卷軸這種邊打開邊閱讀的方式依然不能滿足大眾的需求，貝葉經一頁一頁翻看的形式卻能夠使讀者快速找到所需內容。最后，不同于縑帛高昂的造價和笨重的體積，唐代黃紙、白紙、宣紙的出現與普及極大地降低了書籍的成本。紙的易獲取性和便攜性都為新裝幀形式的出現提供了技術支持。通過上述分析，我們可以歸納出龍鱗裝誕生的原因：（1）社會的發展、科舉制度的確立使大眾對書籍的需求量增大；（2）大眾對工具書有了新的需求，但卷軸不能滿足大眾快速閱讀、檢索的需要；（3）梵夾裝的傳入刺激了新裝幀形式的出現；（4）造紙術的創新、雕版印刷術的出現和普及為其提供了技術支持。

（二）龍鱗裝與旋風裝之爭議

“旋風”之名，最初起源于南宋人張邦基《墨莊漫錄》對吳彩鸞書《唐韻》的描述，“皆旋風葉”指《唐韻》卷收的時候書頁猶如旋風拂過。“龍鱗”之稱，最早出現于元王惲《玉堂嘉話》對吳彩鸞書《韻書》的記載，指其展開的時候書頁的排列順序如鱗片。受此影響，學術界產生了兩種截然不同的觀點。一部分人認為龍鱗裝與旋風裝是同一種裝幀工藝，但也有人認為龍鱗裝與旋風裝是兩種不同的裝幀方式。20 世紀20 年代至80 年代，學術界的主流觀點是將以卷軸為底，內有書頁疊壓連接，折疊粘貼，能循環反復翻閱的裝幀樣式統稱為旋風裝。在這種觀點下，梵夾裝、經折裝與旋風裝的定義相互混用。在20 世紀80 年代后，學術界加大了對實物的考證。在此基礎上，又出現了兩種新的觀點。李致忠先生在《古書“旋風裝”考辨》中說“由于打開時，形似龍鱗，所以稱為龍鱗裝”，故而李致忠先生認為北京故宮博物院藏的《唐寫本王仁煦刊謬補缺切韻》就是采用了旋風裝的裝幀方式。杜偉生發表的《中國古書旋風裝—敦煌遺書四種》中對旋風裝進行了細致的描述。旋風裝是將書頁整齊排放，依次粘在底紙上，再用小棍或者竹片夾在黏結處，打孔穿線加固。這種方式不僅具有卷軸的優點，尺寸自由，而且易于存放。閱讀時，展開卷軸，書頁翻飛，但排列有序。同時，杜偉生認為北京故宮博物院藏的《唐寫本王仁煦刊謬補缺切韻》的裝幀方式并不是它最開始時的裝幀方式，反而是一種“權宜做法”。他認為最早應該是先對折再卷起存放。正是這種“權宜做法”，誕生了龍鱗裝。

到了21 世紀初，故宮的單嘉玖、王巖青又從書畫裝裱的角度對龍鱗裝和旋風裝的出現時間進行了細致的考證。以唐張懷瓘《二王等書錄》中對右軍書法的記載為例，若使用魏晉紙張“平接法”裝裱，七紙的總長在294～364 厘米。而“行書”采用“平裁法”裝裱畫心則要244 厘米以上。“草書”的“平接法”裝裱畫心則高達1 000 厘米以上。而這與唐張懷瓘《二王等書錄》載“行書二百四十紙，四帙四十卷，四尺為度；草書二千紙，八帙八十卷，以一丈二尺為度”有很大出入，從而證明了龍鱗裝、旋風裝這種錯縫裝幀方式在唐初已經出現。

歐陽修的《歸田錄》中有“唐人藏書皆作卷軸”，明代張萱的《疑耀》卷五中有“今秘閣中所藏宋版書，皆蝴蝶裝”。可見，唐代書籍以卷軸為主要形式，發展到宋代步入成熟的冊裝階段。單嘉玖、王巖青認為，龍鱗裝與旋風裝并不是非此即彼的關系，而是書籍裝幀從卷軸向冊頁的過渡形式。他們從唐宋學者多將吳彩鸞《唐韻》比喻為“旋風”推測龍鱗裝不僅早于唐末出現的經折裝，而且可能是旋風裝的最早形態。只是后來隨著人們對工具書的需要，只依靠漿粘貼的方式不能長時間翻閱，書頁容易散亂。在此基礎上又出現了軸貼、竹夾、穿索等多種不同裝訂方式，這種裝幀方式的名稱隨著裝訂方式的變化從葉子、旋風葉、旋風冊子逐步演變為我們今天統稱的旋風裝。龍鱗裝是在《玉堂嘉話》所稱“吳彩鸞龍鱗楷韻”“鱗次相積”的表述出現以后，才成為流行的稱呼。可以說，龍鱗裝這種裝幀工藝出現較早，而“龍鱗”的稱謂出現得較晚。

二、龍鱗裝的藝術特點

（一）設計理念

龍鱗裝制作精美，在傳統卷軸裝幀方式的基礎上，結合印度貝葉經的梵夾裝特性，在達到便于翻閱檢索的使用目的的同時，書頁猶如龍鱗躍動，賦予了紙張動態之美，宜靜宜動。卷軸與書頁結合的方式既保留了卷軸的收藏價值，內加書頁也突破了卷軸裝幀對文本數量的限制，是書籍的功能與形式結合的典范。龍鱗裝的設計巧思融入老子“天人合一”的哲學思想，制作過程中充分尊重材料的自然特質，結合中華傳統文化自然展現中國古籍的裝幀之美。

（二）裝裱工藝

龍鱗裝由卷底和葉心兩大部分組成。卷底，又稱為底紙，材料選擇紙或者帛等絲織品。葉心，又稱為書頁。卷底的制作與普通卷軸制作時無異，由引首、隔水、畫心、拖尾等組成。卷底制作時首先去頭、裁邊，確認好卷底大小。同時由于龍鱗裝卷底以左起為首，引首、隔水也從左邊制作。卷底增加一層托棉后進行晾干，再將卷底整個施膠、涂明礬。這樣不僅能增加卷底的親水性，同時能起到固色的作用，使得卷底更加牢固耐磨，便于后續的制作。

葉心的裝裱是龍鱗裝的難點。葉心的高度在制作時要略小于卷底，大小均衡統一。制作時根據文本內容和卷底大小，確定好葉心數量，在卷底劃線標記粘貼位置和各頁之間的間距。以北京故宮博物院所藏的《唐寫本王仁煦刊謬補缺切韻》為例，葉心共24 頁，首頁為單面書寫，整面粘貼在卷底右側，其后的每一頁都為雙面書寫，錯縫裝裱。在葉心右側留出空白，目的是便于后面粘貼至卷底上。葉心左側采用包邊的制作方式，在包邊上繪制精美的畫作，不僅起到保護書頁的目的，也使得龍鱗裝裝裱完成后，展開猶如一張完整的繪畫作品。葉心制作完成后，開始裝裱，從第二頁起，從右至左錯口相疊，在葉心右側的空白處施膠，采用平貼的方式粘貼在卷底上。粘貼時注意與前頁邊緣對齊。粘貼好后將前頁翻至右側，粘貼下一頁。依次粘貼，直至全部完成。

龍鱗裝裝裱受限于材料的特性，使用黃紙、宣紙等輕薄紙張制作時，上下錯縫裝裱的方式每日僅能裝裱兩張，超過兩張容易使紙張受潮，出現線性褶皺，影響裝裱質量。為了提升裝裱效率與質量，故宮文物研究員單嘉玖、王巖青創造性提出了正裝反裝相結合的裝裱方式。制作卷底時將卷底繃在木板上，裝裱好葉心再制作引首、隔水、拖尾等。葉心的粘貼方式也不同于前種依次粘貼的順序，而是從兩端同時推進，左右各粘貼兩張，逐步推進至中心，極大地提升了裝裱效率。同時由于卷底繃在木板上，葉心的粘貼處受到卷底的張力拉伸，也降低了粘貼接口受潮起皺的發生概率。

（三）材料選擇

東漢蔡倫對紙張進行了改進，創造了以樹皮、麻頭、破布等為原料的造紙術，使得書寫載體從以往工序復雜、繁復的竹簡和造價高昂、笨重的帛、絲轉向了更加輕便的麻紙。麻紙的出現極大地降低了書寫成本，知識的傳播從貴族向平民轉化。同時麻紙的材料特性也推進了中國裝裱工藝的進步。

至唐代，麻紙已經大量應用在書籍之中，成為大眾書寫閱讀的不可或缺之物。同時麻紙在唐代也有進一步的發展，工藝更為復雜，衍生出了溫州皮紙、黃山皮紙和安徽宣紙。龍鱗裝的兩面書寫的特點對紙張的厚度、親水性、耐久度提出了特殊要求。在紙張處理時，以黃山皮紙制作龍鱗裝為例，通過兩面涂膠礬，再進行著色。這種工藝在降低了紙張的透光性的同時保證紙張兩面書寫不會出現透墨串色的問題。在保證良好閱讀體驗的同時，最大限度地降低紙張厚度，增加輕盈感，使讀者在翻閱龍鱗裝時獲得“鱗次相積”的絕佳視覺體驗。

三、龍鱗裝的現狀

學術研究顯示，龍鱗裝大致出現于唐代神龍年間，到了宋代逐步被線裝冊頁所取代，這一工藝絕跡于時代的洪流之中已有千余年。龍鱗裝現存實物較少，北京故宮博物院所藏的《唐寫本王仁煦刊謬補缺切韻》為世間孤本。

（一）工藝創新

2010 年，張曉棟憑借著對龍鱗裝的喜愛與鉆研，成功制作了龍鱗裝《三十二篆書金剛經》，一舉將消失千年的龍鱗裝重新帶回大眾視野，龍鱗裝也自此得到了國家的非遺認定，張曉棟也成了龍鱗裝的唯一非遺傳承人。張曉棟在龍鱗裝的制作中創新性地加入了筒子頁，即一張紙折疊達到兩頁紙的視覺效果。不同于《唐寫本王仁煦刊謬補缺切韻》中的單頁雙面書寫，筒子頁的方式巧妙地降低了龍鱗裝對紙張的苛刻要求，保證龍鱗裝雙面有圖文的視覺效果，也解決了雙面書寫容易透墨串色的問題。同時，在葉心翻閱口兩面繪制圖案，這樣無論從哪個方向閱讀，龍鱗裝都呈現出一幅完整的圖案。

（二）跨界傳播

隨著媒體的宣傳，社會的認可，龍鱗裝也不再是那個蝸居故宮一隅、無人問津的裝幀工藝。國家非遺保護項目的深入推進，也在不斷推動龍鱗裝的傳承與創新。2022 年，龍鱗裝完成了它的新媒體跨界，登上了河南衛視的《國潮盛典》。通過多媒體、多渠道的宣傳，相信在未來，龍鱗裝會被更多人所熟知。

四、龍鱗裝的傳承與保護

當下，大眾對傳統文化的認可和需要達到了新的高度，這對龍鱗裝的傳承與發展不僅是個機會，也是個挑戰。龍鱗裝想要適應今天發展的需要，就要解決以下問題：（1）現存實物少；（2）傳承人少；（3）工藝復雜，尚不能實現機械裝裱；（4）紙媒衰落，市場萎縮。

為解決這些問題，需要國家、高校、非遺傳承人緊密合作，形成一個完整的傳承與創新鏈條。加大對非遺的保護力度，將龍鱗裝引入校園，通過高校的研究與學習，培養龍鱗裝技藝傳承人，推動龍鱗裝的普及與傳播。藝術家要針對龍鱗裝的不同載體進行創新，使其不僅能夠應用在書籍裝幀上，也可以應用在包裝等其他領域。

五、結束語

龍鱗裝在我國裝幀藝術的長河中曾大放異彩，在卷軸裝幀到冊頁裝幀的轉變中起到了至關重要的作用，它的出現是當時的人受限于材料特質的一種嘗試。翻閱口的圖畫不僅起到了對書籍的裝飾效果，也與現今工具書在不同篇章的翻閱口加以顏色區分有異曲同工之妙。龍鱗裝是中國古人巧思的結晶，其中對材料、結構、使用功能的應用、改進值得我們深入學習。