從雍正皇帝的統治再看《祭先農壇圖》

李倩文　譚融

摘? 要：雍正皇帝作為一名勵精圖治的君主，對農業十分重視，他所下旨繪畫的《祭先農壇圖》這一宮廷紀實巨作，完整地向世人展示了祭祀先農神、舉行耕耤禮的過程。中國農業文明源遠流長，各朝各代農業都發揮著舉足輕重的作用。“民以食為天，國以農為本”，雍正皇帝顯然意識到了這一點，在他執政期間，對農業發展十分重視，并頒布了一系列政策。《祭先農壇圖》正是雍正皇帝重農思想的一個重要體現。

關鍵詞：祭先農壇圖；雍正皇帝；耕耤禮；農業

在康熙皇帝執政的60余年里，他把勤政看得至關重要，這也是康熙對他的繼位者的政治要求之一。雍正皇帝即位之后，謹遵康熙帝的教誨，勵精圖治，盡力解決康熙末年遺留下的種種社會矛盾與問題，以求得上天與皇考的認可與保佑。中國農業文明源遠流長，各朝各代農業都發揮著舉足輕重的作用。“民以食為天，國以農為本”，雍正皇帝顯然意識到了這一點，在他執政的期間，對農業發展十分重視，并頒布了一系列政策。《祭先農壇圖》正是雍正皇帝重農思想的一個重要體現。但它的繪制，并非只有這一簡單的動因。本文擬基于劉璐的《〈祭先農壇圖〉與雍正帝的統治》做進一步的探究，結合當時的政治和經濟方面的因素，尋找《祭先農壇圖》后期不予記載的原因。

一、《祭先農壇圖》的畫面內容

《祭先農壇圖》現存兩卷，卷一藏于故宮博物院，畫中主要描繪的是雍正皇帝祭祀先農神的場景；卷二藏于法國巴黎吉美東方藝術館，畫中主要描繪的是雍正皇帝舉行耕耤禮的場景。

卷一的起始是一片松柏，畫作的右上端有一座殿宇，應是焚帛爐，用來焚燒祝帛祭品。上方的殿宇是拜殿，即王公大臣祭拜太歲神的祭拜處。在畫面下方，是一群身穿石青或藍色朝服的官員，此時，雍正皇帝正在趕往先農神壇。在雍正皇帝前面有兩列手持儀刀的官員，在駕前導引，侍衛緊隨皇帝后面，圍成半圓形。畫面的中心有一臺基，是皇帝祭祀先農神的祭壇，平面方形，磚石結構。在先農神壇上設有黃色神帷，內設有先農神位，神位前陳設各式祭器。關于祭祀，清朝有著嚴格的規定，根據祭祀的等級不同，祭器和祭品也都有所不同，祭祀先農神時，祭品為一羊、一牛、一豬。在神壇的正中位置放有一張黃色桌子，此為拜幄。在拜幄的下端放一個拜褥，用來方便皇帝進行祭拜。在先農神壇上的左右兩側，分別擺放有祝案、福胙桌、尊桌。在桌旁站著不同的禮官，用來輔助皇帝順利祭拜。

在先農神壇的下面，站著宮廷樂隊禮儀人員以及文武百官。在祭祀時，自古以來都有祭舞儀式，舞生分成武舞生和文舞生，各64名，每班八行八列，稱八佾。與文武百官相鄰的是文舞生，身穿紅色袍服，前后方襕上繡有金葵花，手中拿著雉羽和籥這兩個用具；武舞生，也穿紅色袍服，通體繡金葵花，左手持干、右手持戚。舞生的前面各站一名執節者，是指揮祭舞之人。在武舞生的側面，還站有樂生，分列于御道兩側。樂生在皇帝祭祀時演奏典禮音樂，即中和韶樂。

卷二的起始仍是一片松柏，松柏前面的殿宇為具服殿，當皇帝祭祀完先農神后，需要到此處更換服裝。在具服殿的前面有一座建筑，此為儀門。在嘉靖十年之前，皇帝都是在儀門下進行觀耕，后因御門觀耕地位卑下，修建了觀耕臺。畫面上儀門前的臺基就是臨時搭建的觀耕臺。皇帝在親耕完之后，將會坐在觀耕臺上特設的黃色御座上，觀看王公大臣們耕種直至終畝。

在皇帝耕種時，身穿明黃色龍袍，兩名大臣在其后握種播撒，兩名農夫和兩名耆老在前面分別扶犁、牽牛，他們是來協助皇帝進行示范性耕耘的。在皇帝耕種的土地上，有一巨大的彩棚，為皇帝防曬和遮風擋雨所用。樂工在旁唱禾詞，頌揚皇帝為民耕穡、體恤農桑，祈盼天下太平、風調雨順。在樂工、百官之間，有三座龍庭，在耤田西側一座，東側兩座，專門盛放皇帝耕種時的農具、種子。在畫面的下方，又有兩座彩亭，彩亭的頂部被彩色棉織物緊緊包裹，四面水檐下掛有紅藍綠黃等各色流蘇、絨球。同樣，亭的基座也是由彩色織物裝飾。在耤田的對面，還擺放了兩座彩亭，用來盛放王公九卿耕耤所用的穜稑之種。在彩亭左右兩側，各有六張紅色桌案，桌案上擺放著耬車、碌碡、挑桶、掃帚等物品。整個過程莊嚴肅穆，井然有序，充分反映出朝廷對耕耤禮的重視。

二、先農壇與耤田的發展

我國自古以來就是以農立國，各朝各代的統治者都極為重視農業的發展，誕生了很多有關農業的禮儀制度。自周代開始，周天子在每年的孟春之月，都會擇日親載耒耜，躬耕耤田，以示自己對農業的重視，可見統治者對先農神的祭祀，古代早已出現。“《國語·周語·上》說：‘王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于耤，命農大夫咸戒農用。可見，至少在周代就已經出現了祭祀農業神祗的祭壇。”[1]祭先農和耤田禮都是為了強調農業在國家政治經濟中的重要性。民以食為天，國家若想長治久安，就必須以民為本，重視農業。到了西漢時期，統治者大力發展農業生產，耤田享先農已成為歷代統治者遵循的一項傳統農事。經東漢、三國、兩晉、南北朝，這一典章制度逐漸得以完善。自此，耕即是祭，祭即是耕，二者有機地融為一體，這一做法至明清達到完善[2]。

北京先農壇，位于北京城中軸線南側，始建于明永樂年間，是明成祖在遷都北京之后，為了確保其政治的正統性，將北京的宮殿、壇廟等官式建筑，悉仿南京舊制進行建造。到了清朝，統治者為了更好地管理國家事物、緩和矛盾，增加人們的文化認同感，認識到了耕耤禮是其重要的手段，于是親耕次數與以往朝代相比，大幅度增加，把“親耕享先農”的禮儀推向了極致。

在明清兩代皇帝親耕先農壇的統計中，雍正皇帝除元年因國喪遣官行禮外，此后統治的數年，都親自前往先農壇祭先農神、行耕耤禮儀式。按照禮儀規定，在進行耕耤禮時，天子需要扶耒耜往還三推，三公需要五推，卿諸侯則是九推。但在雍正時期，雍正帝在三推完成之后，又增加了一推，以示重農之意。此外，他還首創演耕法。在雍正四年時，頒布政令，要求全國各地官兵，都要舉行耕耤大典。他將先農壇由中央推向地方，不僅能使地方官員們知道稼穡之艱難，還可以極大地提高農民生產勞動的積極性，有利于國家政治經濟的發展。“從中國政治精英的角度來看，耕耤典禮不但有助于解決民生問題，而且還有助于開啟儒家的社會契約模式，皇帝的親耕儀式為整個社會秩序提供了可以遵循的秩序規范。”[3]

三、《祭先農壇圖》制象情境考

雍正皇帝，是處于康乾盛世前期——社會發展出現停滯不前的環境下登位的，其面臨著眾多人的質疑，尤其要面對謀父篡位與逼母致死這兩大非議。雍正皇帝特別重視自己的名聲，他迫切想要證實其統治的合法性，一心想創下功績。

在雍正執政期間，也確實取得了卓有成效的業績。人民生活相對安定，生產力進一步發展，多地呈現祥瑞之風。據地方官員報告，耤田多產嘉禾，一莖雙穗或三穗，更有甚者，一莖八穗或九穗，還皆碩大堅好，異于常谷。雍正皇帝對此十分相信，進行積極宣傳、極力推崇，并把他們的奏折及谷本圖樣發給廷臣觀看，還把地方奏報的瑞谷，制成《嘉禾圖》《瑞谷圖》，宣揚其功績。而根據雍正皇帝的心理，他前往先農壇祭祀先農神和親自躬耕耤田的盛大場面，毫無疑問地也是要讓畫師將其體現在宮廷繪畫中。但是，這么一幅紀實的宮廷巨作，并沒有明確的文字記載。根據劉潞的《〈祭先農壇圖〉與雍正帝的統治》可以得知，此圖極有可能是郎世寧在雍正五年所繪。其動因有四：“一、與雍正五年頒布的地方先農壇的制度相呼應；二、以示重農務本之心；三、慶賀政敵之死；四、慶賀五旬萬壽。”[4]但它為什么不記載呢？這肯定不是疏忽所致，而是有意為之，其背后原因值得探究。

雍正皇帝本身是一個相對矛盾和復雜的人，他一面鼓吹祥瑞之說，一面又否認祥瑞之說。在雍正五年之時，他說道自古以來的圣賢王者，都是一心在政務上，不推崇祥瑞之說，所以他同樣也要向先人學習。康熙帝素來不信祥瑞說，在康熙五十六年十一月，特在乾清宮東暖閣鄭重其事地對諸皇子、眾大臣面訓過：“景星慶云、麟鳳芝草之賀，及焚珠玉于殿前，天書降于承天。此皆虛文，朕所不敢，惟日用平常，以實心行實證而已。”[5]雍正在位期間，時刻要求自己勤于政務，以康熙帝為榜樣。雍正帝有過諭旨：“圣祖仁皇帝御極六十余年，孜孜圖治，圣壽已至，猶日攪萬機，不倦于勤。朕仰承鴻業，自宜效法前朝乾夕惕，事無巨細，親為裁斷，豈當力富力強之時，而可稍圖瑕逸乎。”[6]因此，面對康熙帝對祥瑞之說的態度，雍正皇帝便又多次宣稱自己不信祥瑞。在雍正五年，根據地方官報告，多地出現豐登景象，雍正皇帝認為這是祥瑞之兆，想借此事來宣揚自己的勤政愛民。但“不言祥瑞”又時刻提醒著他應該對此事有著更為理性的認識。

雍正皇帝即位之后，常常自詡自己當皇子時，沒有什么重要的職位和從政的經歷，以及值得夸耀的功績，甚至認為自己很“平庸”，故在即位后，時刻提醒自己必須躬親政務，才能不辜負康熙皇帝的重托。雍正元年，他曾自嘆道，自己資質平庸，所以需要事事都要學習，以望每日進步一些。雍正元年，為了能夠增強國家的經濟實力，雍正皇帝頒布墾荒令，派遣官員到地方各地擴大開墾，期望通過增加種地面積來改善農民的生活。可事實上，雍正朝的可耕田數是增加了不少，但經濟水平與康熙朝中期的相比，并沒有得到顯著的提高，反而有所下降，直到雍正七年，才略微超過康熙五十九年十萬兩。雍正皇帝一心想要證明自己的能力，但在雍正五年之前，所收戶銀一直未超過康熙五十九年，雍正皇帝在錢糧征收方面遇到了普遍性的抵觸。

雍正統治初期，清朝的邊疆地域一直不太平，準葛爾叛亂愈演愈烈，而內部的變革也阻力重重。此時，沙俄又屢屢侵犯外蒙北疆，清朝政府已無暇應對，打算與沙俄進行談判。雍正五年，陸續簽訂了《布連斯奇界約》和《恰克圖條約》，這兩個條約致使中國喪失了10多萬平方公里的土地，使得沙俄侵占中國蒙古領土合法化，從此貝加爾湖周邊土地全部落入沙俄之手。這是雍正皇帝決策的一大失誤。“雍正皇帝在決策時只顧個人恩怨、個人利害、個人情緒，將堅持國家主權至上、只就有爭議領土進行談判的隆科多迅速撤換。期間薩瓦用金錢賄賂收買雍正帝身邊大學士馬齊、賄賂在華法國傳教士巴多明，進而竊取清朝談判代表團之機密情報，使清廷處于極被動與不利的地位。”[7]222-223在雍正皇帝召回隆科多回京之時，不聽大臣勸導，對內閣、理藩院的合理方案也都否決，最終導致清朝喪失大片領土。而造成這種局面的主要責任在于雍正皇帝，此時，雍正皇帝再宣傳自己統治的成功之處，并不適宜。

雍正四年，雍正皇帝基本上已經清除了所有的政敵，這本應該是值得慶賀的事情，但雍正皇帝并未贏得人心。在雍正皇帝的自述中也曾說，每當他在朝堂之上對八阿哥訓斥之時，朝堂之上的官吏也都大部分同情八阿哥胤禩。最令雍正皇帝痛心的是，就連他的親生兒子皇三子弘時都站在了胤禩一邊，在胤禩等人遭到雍正的處罰時，反而幫助其向雍正求情。雍正四年二月，雍正皇帝與弘時斷絕父子關系，將他過繼給了胤禩。在雍正五年，弘時因為不守規矩被雍正皇帝削除了宗籍，也就在這一年八月，弘時抑郁而終。對于弘時的死因，外界猜測紛紜。雍正皇帝對自己的名聲很是在意，在雍正七年出版欽定《大義覺迷錄》，親自撰文辟謠。所以當弘時去世之后，雍正皇帝為了自己的名聲，也不便再進行大肆慶祝。

雍正皇帝對于他所執政的五年，曾坦言說道他自即位以來，雖然事事悉心處理，殫精竭慮，但是目前對于國家的發展，仍然沒有頭緒。在雍正五年，又說：“朕臨御以來雖時時有勵精圖治之念，爻安海宇之心，而實在善政善教可以造福于社稷蒼生者，何事可以自信？”[8]這是雍正皇帝對自我的評價。客觀來看，雍正皇帝處于康乾盛世前期，他為乾隆皇帝打下了良好的基礎，大膽變革，實行耗羨歸公、養廉銀制、攤丁入畝等一系列制度，切實地幫助了百姓，并且在一定程度上改善了官員的貪污腐敗。然而，雍正皇帝太想要證明自己，所以當他面對自己執政期間的不如意事件時，對自己產生了疑惑，變得比較矛盾。

在此之后，又慢慢轉到了失望。“雍正七年說：‘不敢比于古之圣君哲后。這句話的公開告白，實是對雍正二年‘望爾等輔朕為堯舜之君抱負失敗之小結，實是他從得逞、得意到失望、失望之流露。”[7]864而在雍正八年之后的作為，也可看出這種狀態。從雍正八年之后，在政治方面，雍正皇帝比之前有所懈怠。乾隆皇帝對此也曾對百官直言道：“我皇考……雍正八九年以后，召見諸臣，不似從前之密，此朕當時所熟聞而見習者也。”[9]經濟水平也自雍正九年之后一直處于下坡狀態，甚至不及雍正三年。

綜上所述，可以看出，對于《祭先農壇圖》的制作和后期的查無所蹤，都源于雍正皇帝對自身統治的綜合考慮。雍正皇帝的即位，是遭受質疑的。他希望通過躬親耤田來達到敬天法祖的作用，以此來證明他的合法性。但他又不得不考慮接踵而至的現實問題，造成他極其復雜的矛盾心理，也使我們對雍正皇帝的形象有了進一步的認識。

參考文獻：

[1]北京古代建筑博物館.北京先農壇志[M].北京：學苑出版社，2020：4.

[2]李珊珊.北京神奇祭壇[M].汕頭：汕頭大學出版社，2017：203.

[3]王洪兵，張松梅.敬天勤民：耕耤典禮與十八世紀清王朝治國理念的建構[J].濟南大學學報（社會科學版），2021：81-91，158.

[4]劉潞.《祭先農壇圖》與雍正帝的統治[J].清史研究，2010：151-156.

[5]中華書局.清圣祖實錄[M].北京：中華書局，1985：695.

[6]中國第一歷史檔案館.上諭內閣[M].桂林：廣西師范大學出版社，1999.

[7]金恒源.再說雍正[M].上海：上海社會科學院出版社，2018.

[8]中國第一歷史檔案館.清代起居注冊·雍正朝[M].北京：中華書局，2016：1195.

[9]華文書局.清高宗實錄[M].北京：華文書局，1949：772.

作者簡介：

李倩文，北京聯合大學藝術學院文創與手工藝設計專業碩士研究生。

譚融，博士，北京聯合大學藝術學院副教授、碩士生導師。研究方向：圖像學與中國傳統服飾。

編輯：劉貴增