從《世說新語》看魏晉人物品評的山水化傾向

張慧敏

一、魏晉人物品評

人物品評，是對人物的德行、才性、品貌等自身特質(zhì)的品評，它強調(diào)以人的內(nèi)在精神來品評人物，將人物的內(nèi)在品性才能作為評價的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時通過外在形象觀察人物的本真。魏晉時期，關(guān)于人物品評記載既集中又非常精彩的著作是《世說新語》。

品評人物，是在魏晉名士中流行的一種風(fēng)尚，同時是《世說新語》著力表現(xiàn)的一項重要內(nèi)容。魏晉時期的人物品評，來源于東漢察舉制度中的鄉(xiāng)黨評議。當(dāng)曹操提出“唯才是舉”的用人原則后，人物品評逐漸轉(zhuǎn)向了對才能的考察，此后九品中正制的確立，開始了根據(jù)門第世系擢用官員，人物品評也就失去了往日的政治功利作用，但它仍然可以影響并決定人的名譽、地位和聲望。

魏晉時的人物品評出現(xiàn)了新的趨勢，即在人物政治、道德的評議外，增加了許多審美的成分，為已享有盛名的人物用形象的語言、比喻象征的手法加以品評。同時，品評內(nèi)容不再局限于對道德或才能的單一考察，而成為對人物品性、才能、容止、風(fēng)度等方面的全面品鑒，這也側(cè)面反映出了魏晉時代的審美風(fēng)尚。

二、人物品評的山水化

“化”用作后綴，在現(xiàn)代漢語中可表示“將某種事物普遍推廣”的意思。本文的“山水化”，是指魏晉時將自然山水描寫大量用于品評人物并形成趨勢。魏晉人物品評出現(xiàn)了以山水風(fēng)物比人的傾向：一方面，集中于以山水自然比喻人物的品德和才能；另一方面，以山水景物作比來描寫人物容貌和氣質(zhì)。以自然山水景物品藻人物，使魏晉人物品評呈現(xiàn)山水化的新特點，由自然之美反觀人物自身的美，魏晉士人在加深了對自然山水美的認(rèn)識，更發(fā)現(xiàn)了人物的外貌特征、心理特質(zhì)與自然美的契合，賦予自然山水德行與美感雙重價值。

（一）以山水比品性才能

“德才兼?zhèn)洹彼膫€字，自古以來都是對一個人的最高的評價。《世說新語》是記載魏晉六朝士人言行逸事的重要材料，作者在品評人物時少不了對其品德和才能的表述，在對人物品性的品評中出現(xiàn)了很多諸如“松柏”“珠玉”“日月”“玉樹”等山水自然的描寫，而這些描寫集中于以景物喻人，以山水比人，明顯是對漢代比德理論的繼承。

在《世說新語》中，作者常用樹木比喻人物的品性，尤以松樹居多，如《世說新語·賞譽》中的“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用”。庚子嵩評和嶠就如高聳入云的千丈青松，雖然圪節(jié)累累，但用它來蓋高樓大廈，可以用做棟梁材。蔡洪評“歲寒之茂松，幽夜之逸光”，將張威伯比作寒冬時茁壯的青松，黑夜里四射的光芒，突出他的卓爾不群，高風(fēng)亮節(jié)。在《世說新語·容止》中，山濤評“巖巖若孤松之獨立”，贊賞嵇康有如“孤松”般孤高自守的品行。松樹因為其在惡劣的環(huán)境中可以傲然挺立，正常生長，所以被賦予堅貞不屈、不畏艱險的品質(zhì)。古人常以松樹比君子，它四季常青、不攀不附，也象征著君子不愿與世俯仰的清高，不屑同流合污的堅守。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也！”（《論語·子罕》）其贊揚了松樹高貴的氣節(jié)和堅貞的品格。正是因為松樹具有這些獨特的精神品格，在《世說新語》中常用松樹作比喻來品評人物。

除了松樹，《世說新語》中用諸如此類有特質(zhì)的自然景物來比喻人物品性才能的例子比比皆是，如《世說新語·賞譽》中世人評價李膺“謖謖如勁松下風(fēng)”，贊嘆其人如同挺拔的松樹下穿過的強風(fēng)，處事雷厲風(fēng)行、干凈利落。松樹本就是《世說新語》中的常見意象，“松下風(fēng)”更是一改自古以來“悲風(fēng)”“秋風(fēng)”的凄清悲涼之感，而變得清爽俊逸、獨樹一幟。有裴楷看見山巨源“如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”形容山濤才氣之高，深不見底。又有評周侯“嶷如斷山”，好像一座劈開的大山，高峻陡峭，讓人望而生畏，以此比喻其清高正直。山的意象自先秦起就帶有“比德”的內(nèi)容，不同于儒家傳統(tǒng)意義上的“山”之莊重平和。《世說新語》中的“山”常以陡峭險峻的形象出現(xiàn)，使人望而生畏。在《世說新語·德行》中，有“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深……不知有功德與無也”的記載。陳季將自己與父親比作桂樹與泰山，用泰山之高、深淵之深來襯托父親的德行之高和學(xué)問之深，同時指出自己這棵桂樹，正是由父親的高深學(xué)識和德行滋養(yǎng)而成的，含蓄巧妙地表達(dá)了父親廣博高深的才能，包容謙虛的美德，還有受人擁戴的事實。《世說新語·品藻》中面對桓玄的提問，劉瑾答“楂梨橘柚，各有其美”，將桓玄、謝安、王獻(xiàn)之比作楂、梨、橘、柚，各有滋味卻都很可口，三人各有所長，無從比較。

（二）以山水比外貌氣質(zhì)

《世說新語》的作者在品評人物時，除了注重人物的德行和才能，對人物的容貌和個人獨特的精神面貌也給予較多筆墨。人物品評之風(fēng)的盛行，使這時期的作品特別講究人物的外貌、形體、風(fēng)采等。正是由于這樣的社會風(fēng)氣，人們極力推崇美男子，欣賞男子的風(fēng)姿和氣度，故而讓一些美男子的名氣越來越大，如有“看殺衛(wèi)玠”的傳聞，又有潘安的“擲果盈車”，對人物容貌之美的欣賞與評價進(jìn)一步表現(xiàn)出魏晉個體審美意識的覺醒。

從《世說新語》文本來看，有很多用自然山水景物來形容男子美貌的內(nèi)容，如人物品評時常出現(xiàn)的“玉”“月”“柳”等字。魏晉時男子喜“白面”，因而“傅粉”之風(fēng)盛行，當(dāng)時人們評價人物外貌之美常用到“玉”字，如《世說新語·容止》載：“后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂‘蒹葭倚玉樹。”夏侯玄仙姿綽約、芝蘭玉樹，與貌丑的毛曾坐在一起極不相稱。又有時人以“玉人”“玉山”來評價裴楷，如“裴令公有俊容儀……時人以為‘玉人，見者曰：‘見裴叔則如玉山上行，光映照人。”另有“時人目夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國頹唐如玉山之將崩”。當(dāng)時的人評價夏侯玄的容貌如同懷抱著日月般光彩照人，而李豐好像玉山即將崩塌，頹廢萎靡。“玉”在我們傳統(tǒng)文化中常象征君子高尚美好的品德，直至魏晉，不同于之前比君子之德行，“玉”有了新的內(nèi)容，它象征君子潔白無瑕、溫潤美好的外在形象。《容止》篇集中描寫了人物外貌之美，常見的描寫還有將人物眼睛作為判斷其容貌的標(biāo)準(zhǔn)，裴令公目王安豐：“眼爛爛如巖下電。”王戎的目光炯炯有神，如同巖下的閃電。作者同樣是巧妙地抓住了自然景物的獨有特點，使之與人物外貌相契合，人與自然融為一體。

不只人物外貌，《世說新語》的作者將自然山水與人物風(fēng)姿、氣質(zhì)融為一體，使人物以自然景物的形象躍然紙上，又深入人心。例如，在《世說新語·容止》中，作者形容嵇康“嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，以至于我們想起嵇康就聯(lián)想到挺拔的孤松、高大的玉山、松樹間沙沙作響的風(fēng)聲，高遠(yuǎn)而舒緩悠長。《世說新語·容止》中，又有“唯會稽王來，軒軒如朝霞舉”，用以形容會稽王司馬昱進(jìn)來的時候，朝服楚楚，神采奕奕，氣宇軒昂，光彩照人，就像升起的朝霞，比喻其儀度之爽朗。也有以“濯濯如春月柳”來贊嘆王恭形貌，形容其清新脫俗、孤獨清雅的氣質(zhì)。在《世說新語·賞譽》中，有王公目太尉用“巖巖清峙，壁立千仞”評太尉王衍風(fēng)姿像千丈石壁一樣屹立著，陡峭又肅靜。

魏晉時期，人們對人物的品評更多的是由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，而這時人物的面貌以自然山水的面貌出現(xiàn)，人成了自身的審美客體，這是自覺意識形成的表現(xiàn)之一。此后，我們談到魏晉一個個獨特的個人及其內(nèi)在的個性，腦海中總能想起一處處獨特的自然山水風(fēng)景。

（三）山水與人物德行的統(tǒng)一

魏晉時，以山水自然來品評人物承繼于漢代的“比德說”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。魏晉士人將自然景物與人的內(nèi)在品行、外在體貌相契合，使人與自然融為一體。

《世說新語·德行》載：“叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”作者把叔度的風(fēng)度、氣量比作萬頃的湖泊那樣寬闊、深邃，其中既有對自然山水的贊嘆，又有對其人格的傾慕，在形象的比喻中傳達(dá)出了黃叔度清新脫俗、飄灑自如的自然風(fēng)神之美。在《世說新語·容止》中，“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”一句，作者用“孤松”與“玉山”兩種自然景物來形容嵇康的品德與形象，其中“孤松”代表了嵇康卓然不群、高潔堅守的品質(zhì)，“玉山”形容他風(fēng)姿秀逸、純潔優(yōu)美的形體。我們在《世說新語》中很容易發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)的山水自然意象在原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上增添了新的內(nèi)容，魏晉之前的文學(xué)作品在描摹君子時常以玉比德，如《詩經(jīng)·小戎》中的“言念君子，溫其如玉”，《禮記·聘義》中的“君子比德于玉焉”。《世說新語》卻注重以“玉”描寫人物外貌的潔白無瑕，人物品評中常見的“山”的意象也一改傳統(tǒng)意義上的莊重平和，以陡峭險峻的形象出現(xiàn)。“孤松”意象常用來形容人高潔孤直的品質(zhì)，而在《世說新語》中也形容人物身形高大挺拔、卓爾不群，這是魏晉時獨特的審美規(guī)范。

魏晉士人用自然景物品評人物，更加關(guān)注人物自身之美，不僅關(guān)注人物內(nèi)在的德才之美，還注重內(nèi)在美與外在美的契合，擺脫了以往局限于倫理道德的“比德說”，達(dá)到人物與自然景物的融合統(tǒng)一。這里的山水自然和人都是自由的、獨立的，不受政治的、倫理道德的束縛。他們對自然山水有著深刻的體驗和感悟，能夠準(zhǔn)確地把握各種自然景物之形、神，人與自然山水在神形上的合一便是他們獲得審美感受的重要來源。

三、人物品評山水化的原因

（一）政治制度的影響

魏晉時，實行九品中正制，以家世、道德、才能評議人物入朝為官，但實際上門閥世族完全把持了官吏選拔之權(quán)。家世越來越重要，士人的才德逐漸被忽視，九品中正制逐漸成為維護(hù)和鞏固門閥統(tǒng)治的重要工具。到西晉時，形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面，根據(jù)門第世系擢用官員也使人物品評失去了往日的政治功利作用，增加了許多審美的成分，魏晉人物品評也開始呈現(xiàn)山水化特點。

魏晉六朝可以說是中國古代政治上最混亂的時代，因避亂、避禍而隱居的士人多不勝數(shù)。文人隱逸山林，與山水的距離就近了，以自然景物來展示人的風(fēng)姿品性，拉近了人與自然的關(guān)系，更重要的是還原了人本性中的自然特征，鮮明地表達(dá)出他們與自然親和乃至合而為一的美好愿望，達(dá)到了人與自然交融的境界。

（二）老莊玄學(xué)的興盛

漢末，“獨尊儒術(shù)”的思想專制主張日漸沒落。老莊玄學(xué)的興盛，使魏晉人更加注重人與自然的和諧統(tǒng)一，人物品評也與山水自然更加貼近。在玄學(xué)思潮中，崇尚老莊自然之道和自然的觀念為這個時代的審美心態(tài)提供了哲學(xué)依據(jù)。士人們寄情山水、飲酒談玄，道釋玄禪的人生情趣和藝術(shù)精神開始貫穿于士人的生活。魏晉士人開始關(guān)注山水之美，與山水的距離更加親近，體悟自然之道，如左思《招隱詩二首》其一中的“非必絲與竹，山水有清音”，陶淵明《歸園田居》其一中的“少無適俗韻，性本愛丘山”等一系列的山水體驗與山水美學(xué)油然而生。經(jīng)此風(fēng)尚，魏晉時期的山水美學(xué)才能既發(fā)古人之未有，又在南北朝之后，影響深遠(yuǎn)。

（三）山水審美意識的提高

魏晉士人在這一時代將人的自覺和審美提高到新的層次，魏晉人物品評更多地將才貌、才情與內(nèi)在精神結(jié)合起來，推崇德行與風(fēng)姿相統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)。晉人開始以人自身的形體為審美對象，這是人的覺醒的直接產(chǎn)物，將整個人生融入了藝術(shù)化的追求，追求個性解放，精神自由和自我價值，是那個時代士人們共有的價值取向和生活情趣。魏晉人講求“玄心”“妙賞”“深情”“洞見”，他們追求精神、心靈上的灑脫與自在，生活有意趣，崇尚虛無，不羈于世俗禮法，一派天真而深情。魏晉時，隨著審美意識的成熟，文人將人的個性賦予自然，在自然中發(fā)現(xiàn)自我的影子和鏡像，使自然山水感情化、精神化。士人順應(yīng)天道，回歸自然，重新認(rèn)識了自然，將自然納入審美視野。