探究孔子的“學”觀

田沛然

《論語》以《學而》篇冠首，全文四十二次提到“學”之諸觀，可見孔子對“學”之重視。筆者也發現，雖然孔子及其弟子在論說中使用的都是“學”這個字，但在不同篇章和不同語境下，“學”字的內涵是有所差異的。因此，筆者系統地梳理了孔子的“學”觀，具體指涉及“學”與“仁”的關系，以此剖析孔子的“學”觀。

一、孔子的“學”觀

孔子所言的“學”，首先意指某種寬泛且形而上的概念，它不具體指學什么東西，也不具體指某種教育或學習方法，從《論語·為政》中就可窺見。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃硬]有將“學”只局限于某個特殊階段所接受的具體教育，或是學到的知識，而是將其置于一個人之發端處，與“而立”“不惑”以及“知天命”等重要概念并置?？鬃拥膶W即可被理解為一種自我認識與建構的過程，即學習何以使人之為人。宋代人邢昺的《論語注疏》引《白虎通》中所謂的“學者，覺也，覺悟所未知也”，即為此意。

擺脫蒙昧，就是孔子所謂的人非“生而知之者”（《論語·季氏》）。通達于“知之”的途徑就是“學”，且孔子認為要“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）。因此，從另一個角度來說，孔子所謂的“學”，亦可被理解為一個“求”過程。所求者何？或可曰“仁”，或可曰“道”。這也就意味著，孔子所希冀的蒙昧狀態的擺脫，則更指向一種社會意識的獲得。

二、“學”之具體內容

（一）“學文”與“禮”

如果說“學”與“仁”并置一層，那么“學”的具體內容“學文”則對標了“禮”這一概念。“行有余力，則以學文”（《論語·學而》）與“繪事后素……禮后乎”（《論語·八佾》）的邏輯關系幾乎一致。

孔子講“行有余力，則以學文”，多令后人誤解，以為孔子不重文教或輕視文教，實則非也。聯系上文分析到的，“學”或“學道”的概念出現時，其指的是形而上的“學”的概念，與“仁”處在同一層面?！白釉唬骸茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）前半部分所講的內容，即孝、悌、謹、信、仁一類統攝性的概念，而到“學文”，則具體到學的具體知識。反觀這一章，就應該能理解，孔子的論述思路是非常一致的，仍然強調仁道在先為統攝，再降格到具體事務。再看《八佾》篇，孔子由“繪事后素”引出了禮在仁后，需要注意的是，這里的禮指的是非常具體的、知識性的禮儀與禮教。何以見得？《論語》中不止一次詩禮并提，如“禮后乎……起予者商也，始可與言詩已矣”（《論語·八佾》），“不學詩，無以言……不學禮，無以立”（《論語·季氏》）?！对娊洝房芍^禮教第一書，學文即學詩，學詩即學禮，因此孔子在這種語境下所提到的禮，都應為知識性的內容。所以，所謂的“禮在仁后”，同樣是在描述一對形而上（“仁”）與具體化（“禮儀知識”）的關系。

因而總結來說，“學文”為“學”之具體化，“文”之內容或為詩，或為其他經籍，其核心要義在于“禮”。

（二）學習其他知識

總體來看，孔子是鼓勵“學而優則仕”（《論語·子張》），提倡積極入仕，有所作為，將所學加以實踐。盡管他也提到了“博學而篤志”（《論語·子張》），孔子博學，卻并非寬泛的什么都學，尤其是在樊遲請教學習稼穡農圃時，孔子是全部拒絕的。首先，他依然堅持“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》），即學而至于仁與道是絕對的前提并貫穿始終，需要時刻謹記，如果能學而至道，實際上很多問題就可以迎刃而解，即“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣”（《論語·衛靈公》）。其次，他也提到了一些“學干祿”的具體建議，如“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《論語·為政》）。從一定程度上來說，孔子的教育觀時帶有些許精英主義色彩的，君子所學，在禮、樂、射、御、書、數之六藝，而其他如樊遲所求的稼穡與苗圃，則不在孔子所認為的學的范圍。

事實上，這與當時的社會背景是有著極大關系的。在生產力極度有限的情況下，教育資源自然成為一種稀缺資源。換言之，培養一個人才所耗費的人力、物力是巨大的，因而孔子講“不學《詩》，無以言”，以及詩可興觀群怨，都是希望在最大限度上，有效地發揮一個人才對國家的貢獻。一方官員能先以身作則，有學而至于仁道的前提，又能夠將仁、義、禮、智、信廣施于四方，使民眾得以教化，自然耕作以時不失序，百姓安穩無虞。而至于開荒種地，老農老圃都可以為之，又何須親自為之呢？如果受教育的人才再將精力花費在這樣的事物上，那么在孔子看來則是一種浪費。

三、“學”與“仁”之關系問題

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學而》）我們可以籠統地將其概括于孔子的“仁”與“義”之體系中?？鬃幼栽疲骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢？”（《論語·述而》）那么，“學”的過程便類似于一種至于“圣”；至于“仁”的過程，即孔子所謂的 “抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《論語·述而》）。

學與道并說，在《論語》亦非孤例，如《論語·泰伯》中的“篤信好學，守死善道”。又如，子夏將百工與君子對舉，認為“百工居肆以成其事，君子學以致其道”（《論語·子張》），以及孔子游于武城時所講的“君子學道則愛人”（《論語·陽貨》）。而孔夫子之道，非仁與義乎？

不過，筆者以為，將“學”視為至圣，求道的途徑，并不意味著“學”與仁道存在著上下級的關系，相反，“仁”或“道”與“學”都是形而上的概念，且都是原初性的概念。子路使子羔為官，孔子并不贊同這一做法，認為這是害了子羔。子路問道，難道為官的過程不可以算是一種學習的過程？孔子以為這種具體到事務的學習，首先，不一定全然符合“學”須至于道的根本理念，所學的內容可能不過是來往應酬，圓滑處世的一些巧言令色罷了。其次，就算這個過程中學習的內容是有用的，但在孔子的觀念中，形而上的，至于“道”的學必須置于具體的教育與其他社會活動之前，即孔子所謂的“先進于禮樂……吾從先進”（《先進》）。與“吾十有五而至于學”（《論語·為政》）相應，至于道的“學”必須是統攝，是根本，是一切其他事物的前提。

更進一步來看，子夏所說的“雖曰未學，吾必謂之學矣”（《論語·學而》）中的“學”就可以解釋，為什么“學”與“仁”“道”可并置。在這里，“學”可以被視為一個狀態，即通達了與妻子、父母、君主和朋友等人之間的處事基準，即了解了為人的根本以后，完成了擺脫蒙昧狀態而實現自我認識的一個狀態，它與仁根出同源，相互交融，“仁”影響著“學”的方向，“學”則是“仁”的一種實現。

另外，需要注意的是，盡管“學”和西方的“理性主義”有著極大的差別，但從某種程度上來說，它的確鼓勵人擁有一定的獨立思考能力，除了“學而不思則罔”（《論語·為政》）外，孔子也講到了如果盲目地從于“仁”，那便是一種“愚”?！墩撜Z·陽貨》中說：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：‘未也?！樱嵴Z女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！北M管“學”的目的是至于“仁”，但“學”也帶有了一定的理性思考的色彩，讓人可以去辨別，何為仁，何為偽仁，何為愚仁。

四、關于“先進于禮樂”和“博學而無所成名”之辨析

關于“先進于禮樂”的理解，主要集中在如何區分先進與后進，以及野人和君子。先進和后進可以是時間上的區分，如皇侃《論語集解義疏》中所說的“先輩謂五帝以上也，后輩謂三王以還也”，也可以是入仕之先后輩關系，“先進后進者，謂先后輩人也”。還可以是學之先后，如《經典釋文》引鄭玄解釋曰：“先進后進，謂學也。”總結來說，先進和后進包括了：進學先后、結業先后、入仕先后、進學先后（限于孔門弟子）、結業先后（限于孔門弟子）、入仕先后（限于孔門弟子）、歷史時間先后、先進與落后以及制作禮樂的先后共九種理解。

野人與君子的分別，大致有三種：身份上的區分，如朱熹的《四書章句集注》中將野人視為郊野之人，君子則是士大夫階層；文質區分，如“俱得時之中”（程樹德《論語集釋》）為君子，質樸淳素為野人；還有民族身份說，野人為殷商之遺民在野，君子為周室之士人在廟堂。

事實上，《先進》篇第二十五章即可作為第一章的最好注腳。子路使子羔為費宰時所論及的“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”就是孔子所反對的“后進于禮樂”者，也就是違背了他所提倡的先學而至于道，再學習如干祿一類的具體知識。因而，孔子言“吾從先進”，正是將形而上的“學”的統攝地位一以貫之的做法。野人一方面對應的是孔子所謂的“人非生而知之者”的一種淳樸狀態，同時對應非士大夫這一階級。但是，孔子認為如果能夠先“學”而覺，也可以實現自我的發展，因此“吾從先進”。不從后進的理由，其實也在《述而》第二十五章有所闡釋，作為本身就是士大夫階層的子弟，或是先接觸到干祿成為士人的群體，在沒有達到“吾必謂之學矣”（《論語·學而》），了悟人之四行的情況下，有可能會變成孔子厭惡的巧言令色之佞人。因而，孔子并非完全否定了后進于禮樂的君子，而是依舊在強調形而上的“學”必須具有的統攝性地位。

關于“博學而無所成名”（《論語·子罕》），正統的解釋中，認為“博學而無所成名”是黨人對孔子極度的稱贊，即孔子博學到了沒有哪個具體的名號可以將其學識全然概括。那么，孔子面對這樣的贊譽，便“聞人美之，承以謙也。吾執御矣，欲名六藝之卑也”（何晏《論語集解》引鄭玄的話）。鄭玄認為，孔子將射、御甚至是六藝都視為低下的內容。朱熹《論語集注》中的“御為人仆，所執尤卑”更是將御視為一種低賤的活動，以表示孔子在面對贊譽時的自謙。

從《論語》全篇來看，學《詩》和六藝一定優先于學干祿，更遠先于學稼穡農圃，這樣一來，就算孔子想要表達一種自謙的說法，也絕不會自相矛盾的使六藝處于尤卑的地位。

“博學而無所成名”與執御執射之間一定是有關系的，不然這一章的前后便毫無邏輯。那么，既然執御執射并非對無所成名的自謙回復，又應當怎樣理解呢？

筆者認為“博學而無所成名”并非贊嘆之語，它或表達一種困惑，甚至是一種諷刺。說出這句話的主體是達巷黨人，而并非十分了解孔子的門人弟子，所以他們口中的“博學”，其實是非常寬泛意義上的博學，以為孔子是無所不知、無所不曉之人。但我們在前文討論孔子提倡的“學”的具體內容時會發現，孔子所謂的“博學”也是有一定范圍的，學的內容還是要符合仁、義、禮、智，且須是符合士大夫階層的實際效用之學，即六藝之學、稼穡之學并不在孔子的博學范圍之內。

綜觀《論語》，孔子所論及的“學”這個字，既包含了其學習何以使人之為人的觀念，同時也具體指涉學“文”、學“禮”及其他實用知識。“學”與“仁”是孔子思想體系中兩大相輔相成的概念?？鬃釉诖嘶A上還提出了如“先進于禮樂”及“博學而無所成名”等諸多具體思考。