明代諸暨女詩人孟蘊研究

孟佳佳　劉小成

孟蘊是明代初年的女詩人，善畫工詩，十七歲時被聘為監察御史蔣文旭的未婚妻，十九歲開始守節，以九十三歲高壽卒。在孟蘊去世幾百年后，其同里同族的后輩、明初的戲曲家孟稱舜，收錄孟蘊詩共一百五十二首，其詩歌編纂而成冊，命名為《柏樓吟》。然而，關于她的生平和創作，目前出版的有影響的工具書，如《中國文學家大辭典》《中國文學大辭典》等均不可查，我們只能從《（雍正）浙江通志》《（光緒）諸暨縣志》等地方志和一些描寫孟蘊未婚夫蔣文旭的文章中提取材料來完善孟蘊的人物形象。

一、孟蘊家世生平研究

（一）家世研究

據諸暨孟氏的始遷祖為孟載，雍正《浙江通志·祠祀》引《諸暨縣志》云：“（孟子）四十七世孫，信安郡王孟忠厚扈駕南渡，幼子環衛上將軍、開國男孟載封爵諸暨，因家焉。”結合《諸暨仁壽堂孟氏宗譜》可知孟蘊出自書香世家，為孟子第五十八世孫益彥公之女，天資聰慧，且自幼受到良好的教育，才名聞于鄉里。

（二）生平研究

孟蘊（1378—1470），字子溫，號柏樓，為孟子五十八世孫益彥公之女，浙江諸暨夫概里（今應店街鎮十二都村）人。毛奇齡所編纂的《西河集》卷七十七有《詔祠孟貞女傳》。

據毛奇齡《西河集》記載，孟蘊的父親“為明初生員，嘗夢女官送云冠繡裳于庭，遂生蘊”。蘊出生時，天降彩虹，她也因此被稱為“奇女”。她自幼天資聰慧，讀書過目不忘，工于詩畫，是一位名副其實的才女。

明洪武二十七年（1394），蘊十七歲時，被才子蔣文旭聘為未婚妻；明洪武二十九年（1396），蘊十九歲時，蔣文旭因忤旨被賜死，當其靈柩經過家門時，蘊便內披麻戴孝，外穿大紅婚裝，慟哭扶柩前往夫家，并發誓侍奉舅姑終老。

在舅姑亡故之后，蘊被接回娘家，在夫峰山麓旁，構柏為樓，獨居其上，以書為伴，以琴為友，吟詩繪畫。

宣德六年（1431），蘊五十三歲時，宣德皇帝為蔣文旭平反昭雪。此后，蘊為當地少婦室女，訓解《孝經》《禮記·內則》《女誡》諸書。直隸監察御史蔣玉華、翰林侍讀黃文瑩將孟蘊的事跡及所作詩文上奏朝廷，詔敕旌表為“貞女”建坊立祠，表彰貞潔，以勵風化。

蘊曾兩次被宣入京面圣。成化六年（1470），以九十三歲高壽卒。其墓地在諸暨十二都孟子廟西側梳頭盤山。蘊的誕辰、忌辰都是重九日，至死頭發烏黑如初，人稱“黑發姑婆”。

明萬歷二十六年（1598），邑令劉光復為蘊立祠，肖像于孟子廟側，每歲設祭致奠，并贊她“金屏中雀嘆無緣……木歸根處顯堅貞”。

幾百年后，當明初的繁盛跌宕沉退為最末梢的衰落，戲曲家孟稱舜把她留下來的詩歌編纂成《柏樓吟》。

二、孟蘊思想特征研究

（一）堅貞傳統

縱觀孟蘊一生，雖其接受了良好教育，但仍然深受中國傳統禮教的影響，遵循“未嫁從父，既嫁從夫”的“三從四德”，侍奉舅姑，為夫守節。

1．從一而終，為夫守節

在宋代盡管在倫理上束縛婦女，但是對寡婦再婚并不加非議。但宋明理學出現后大力提倡婦女的貞潔，反對寡婦改嫁，而且影響廣泛。

蘊在十七歲時，被才子蔣文旭聘為未婚妻。從毛奇齡《河西集》中的“蔣文旭者，年十七膺洪武二十九年鄉貢，授河南道監察御史”等記載，可知蔣文旭也是一名年輕才俊，加之方孝孺的獎掖，聲名可謂甚卓。這原本應是一段才子佳人的美談，但在她十九歲時，傳來噩耗—蔣文旭因忤旨被皇帝賜死。當其靈柩經過家門時，蘊便內披麻戴孝，外穿大紅婚裝，慟哭扶柩前往夫家，此后終生為夫守節。

2．遵守婦道，侍奉舅姑

婦道，是妻子的責任和義務，是中國古代的儒家思想在倫理道德方面對婦女社會地位看法的集中體現。蘊扶柩前往夫家后，謹守婦道，為夫服喪三年，并侍奉舅姑終老，嚴肅內外，里外無閑言。在舅姑亡故之后，她被接回娘家，在夫峰山麓旁，構柏為樓，獨居其上，以書為伴，以琴為友，吟詩繪畫。

（二）思想進步

孟蘊雖然遵守傳統封建禮教對婦女的約束，是一個典型的才女和賢妻，但從其生平經歷及作品來看，她的思想在思想禁錮嚴重的明代具有一定的進步性。

1．獨特的價值觀

孟蘊以青春和生命為代價，選擇了一條常人無法理解的路：為夫守節。這并不全是封建禮教的過錯，是她自己獨特的價值觀，將自己畫地為牢，并且安然自足。她知道再嫁不一定能找到與自己琴瑟和鳴之人，只會為自己套上更沉重的枷鎖。因此，當蔣文旭的靈柩經過家門時，她便一同前往夫家，侍奉舅姑終老，嚴肅內外。在舅姑亡故之后，她被接回娘家，在夫峰山麓旁，構柏為樓，獨居其上。或彈琴寄心，聲調激越；或作詩言志，提梅之節操堅貞；或賦月之光華皎潔，終身以書史自娛。

2．教化女性的意識

孟蘊受過較好的教育，有一定的文學修養，且好學上進，不甘于屈辱、依附的卑賤地位，有自我獨立、自尊自重、揚名立世的意識和要求。她在《梅花百詠》其二中寫道：“不是尋常紅粉色，只留清白在人間。”

宣德六年（1431），蘊五十三歲時，宣德皇帝為蔣文旭平反昭雪后，便開始接待當地少婦室女，訓解《孝經》《禮記·內則》《女誡》諸書，積極承擔女性的教化。

直隸監察御史蔣玉華、翰林侍讀黃文瑩將孟蘊的事跡及所作詩文上奏朝廷，詔敕旌表為“貞女”建坊立祠，表彰貞潔，以勵風化。

三、《柏樓吟》研究

在孟蘊去世幾百年后，其同里同族的后輩、明初的戲曲家孟稱舜，收錄孟蘊所作詩歌共一百五十二首，將其詩歌編纂而成冊，命名為《柏樓吟》。作為一名女性文學創作者，其詩歌具有女性詩人感情細膩的特點，也體現了女性創作束縛于一方狹小天地的局限性。

（一）詩歌思想內容

明代，社會對婦女的思想行為限制頗多，婦女極少出門參加社會活動，所能接觸到的范圍極狹。因此，孟蘊的詩歌大多為詠物之作，內容題材較為狹隘，多描寫梅花、明月等，抒發自己內心的情感，表達自己堅貞不屈的情懷。

1．喪夫之痛與守志之堅

在明代，婦女的人身是依附于男人的，這就是所謂的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。對于已有婚約，但還未成婚的女性而言，“從一而終”才是美德，即使未婚喪夫，也不得改嫁，要做個貞節烈女，在寂寞中凄涼度過一生。因此，孟蘊在知道蔣文旭因忤旨被皇帝賜死后，便與蔣文旭的靈柩一同前往夫家，終生為夫守節，如《閨詞》一詩：“誰謂妾無夫，未卜婚期夫已殂。誰謂妾不嫁，夫沒于官妾身寡。誰謂妾身不見郎，妾睹遺容若未亡。誰謂妾不到君堂，妾扶君櫬執君喪。誰謂夫無配，妾自笄年先已字。誰謂妾心二，妾誓終身守夫制。妾身永作蔣家人，夫君原是吾門婿。豈知牛女隔銀河，驀地參商無面會。今生空結斷頭緣，欲滿姻期在來世。”詩中使用多個“誰謂”開頭的反問語句表達了孟蘊未婚喪夫之痛苦，還有她想終生為夫守志、永作蔣家人孝順公婆的志愿，并抒發來世能再完結姻緣的期盼。

又如《挽夫》一詩：“金精不畏紅爐鑠，石額應鐫身后名。絲系綱常九鼎重，竹標貞節萬年榮。匏歌薤露空悲挽，土瘞英魂把淚盈。革裹尸兮酬夙志，木乘風起助悲聲。”這是孟蘊詩中少有的音調鏗鏘、筆力雄健的作品，她在前四句中先寫了真金不怕火煉，石碑可以留名，絲線可承九鼎重，竹子常年青翠。五、六句描寫了自己唱著送葬時唱的喪歌，痛哭著為丈夫下葬的場景。最后兩句抒發丈夫壯志未酬卻已身亡的悲哀。全詩流露出她扶蔣文旭之靈柩前往夫家時內心為夫守志的堅定與悲傷。

2．思夫之情與寂寞悲涼的心境

作為女人，孟蘊總是希望在脆弱的時候得到一絲絲的慰藉，即使她從未見過丈夫，但她也渴望愛情與幸福，這時她就會特別地思念自己的丈夫，變得多愁善感。

《題石二首》寫道：“倚樓空自淚雙雙，極目云山思渺茫。每望夫兮登此石，不知何地是夫鄉”（其一），“生前曾許結成雙，回首那堪兩地茫。自信此心堅似石，肯將魂夢繞他鄉”（其二）。《題石二首》以托物言志的手法寫出了孟蘊獨居柏樓之上時，其內心的悲涼和對丈夫的思念。

又如《深山雪》一詩：“深山積雪最清明，林壑爭奇琢不成。欲借寒光消積緒，無如愁緒積成城。”前兩句描寫了大雪之后山中的清明之景，向外望去滿眼山林樹木都是雪白。后兩句寫了孟蘊因未婚夫去世后構柏為樓獨居深山，想要借白雪掩蓋一切愁緒卻不成，只能讓愁緒越積越多。

3．平淡閑適，與世無爭

孟蘊還有部分詩用平淡的語言描寫了她在為夫守志時平淡閑適、與世無爭的生活，如《與童姬夜話》：“樹底蜩螗聒耳，窗前蟋蟀齊鳴。話緒無端攪斷，明河天際云橫。”孟蘊詩歌前兩句對夜晚山林中寧靜的氛圍進行了描繪，真實地記錄了她一個夜晚的生活片段，表現了她平淡閑適、與世無爭的人生態度。后兩句回到現實透露出她長夜無眠，而又隨緣自適、自我排遣的特殊心境。

（二）詩歌體裁

《柏樓吟》共收錄孟蘊的詩文一百五十二篇，歸納如下。

古文二篇：《閨詞》《燈下與女伴明志》。

五言律詩八首：《簡架上遺編有感二首》《詠竹二首》《詠菊二首》《悼夫二首》。

七言律詩三首：《靈泉悼夫》《挽夫》《試筆》。

五言絕句二首：《題書齋二首》。

六言絕句二首：《與童姬夜話》《燈下偶成》。

七言絕句一百三十五首：《秋夜》《秋容》《秋葉》《秋風》《秋月》《秋江》《冬雪》《觀雪》《評雪》《大雪》《久雪》《殘雪》《書窗雪》《宮中雪》《江心雪》《深山雪》《竹樓雪》《梅林雪》《卻荔枝》《靈泉種柏二首》《題石二首》《撫琴二首》《畫松二首》《閨詞八首》《梅花百詠》等。

（三）藝術特色

1．寫景詠物，托物言志

孟蘊長期生活在柏樓，基本上不出樓外。詩文的創作是天時、地利、人和共同促成的，在《柏樓吟》中，詠物詩作所占比例最大。因為蘊長期生活在柏樓之上，每天都閱讀詩賦文章，眼目所及無非是柏樓周圍的一些景物，以及季節變換所帶來的不同感觸，因此這些事物便成了蘊吟詠描摹的主要對象，如《殘雪》一詩寫道：“霽日初開雪已殘，斷橋景色少盤桓。人情領識清貞味，塵俗何曾擾寸丹。”雪是潔白的，但蘊看到的是它清貞的特點。同時，雪也透露寒意，對一個守寡的女人來說，雪的寒冷和她心境的悲涼疊加在一起，使她柔腸欲斷，時光難挨。

在蘊眼目所及的景物中，梅花是她最鐘愛的景物，因為梅花高潔、孤傲、堅貞，更能給人以激勵，更能寄寓她守志不阿的情懷。因此，她便作了《梅花百詠》，其一寫道：“傲雪經霜已有年，凡花未許與爭先。乘驄人去無緣折，留得清香滿世間。”其十寫道：“寒玉堅同百煉鋼，千磨萬琢依如常。清明氣概充霄漢，亙古于茲仰大剛。”

總之，《梅花百詠》以真情妙筆，多層次、多角度地贊揚了梅花的品格，淋漓盡致地表達了她守貞盡節的志向。

2．語言平淡、質樸，情感真摯

平淡質樸的語言、簡練的敘事、情感的交融，使孟蘊的詩詞褪去詩歌語言的華麗與雕琢。

從藝術手法角度來看，詩歌多用白描、直抒胸臆的手法，如《燈下偶成》寫道：“床畔孤燈一盞，照來孤影成雙。只信此心無二，清夜月照寒窗。”

平淡質樸的語言以及床、燈、影子、月、窗等生活中隨處可見的事物，勾勒出孟蘊長期生活在閨閣中，長夜漫漫，孤鴻哀鳴，身邊只有一盞孤燈做伴的畫面，其孤寂凄清的情懷、悲涼的心境由此可見。

3．語調凄清悲涼

孟蘊在詩文中大量采用了如“寒、雪、霜、露、柏”等字，給人涼氣襲人的感覺，語調凄清悲涼。據統計，詩中使用“寒”字有四十七處，如“只信此心無二，清夜月照寒窗”（《燈下偶成》），“欲借寒光消積緒，無如愁緒積成城”（《深山雪》），“幽香玉色深深郁，雪冷風寒細細吟”（《梅花百詠》其八十八）。

在我國漫長的封建統治下，“三從四德”的思想一直在政治、經濟、倫理、婚姻等各方面壓迫、束縛著廣大婦女。她們地位低下，沒有活動的自由，沒有學習文化和發表作品的機會與權利，因而歷代有記載的女詩人、女詞人很少，她們的作品也極難流傳下來。而孟蘊生于書香世家，自幼受了良好教育，雖然仍深受中國傳統禮教的影響，遵守著傳統封建禮教對婦女的約束，但從其生平經歷及作品來看，她的思想在思想禁錮嚴重的明代已經具有一定的進步性。

孟蘊有幸遇到孟稱舜這樣的后代，收集了她的作品并編撰成冊，這對我們如今研究孟蘊形象有極大的幫助。

本文系衢州學院2022年國家級大學生創新創業訓練計劃項目“孟氏南支文化傳承研究—以浙江省諸暨市與江蘇省常州市為例”（項目編號：202211488038）的研究成果。