清代漢軍旗人蔣攸铦詩歌研究

陳文琪

蔣攸铦是清代的漢軍旗人，出身名門，世代簪纓。作為蔣氏文學家族的中心人物，他歷經乾隆、嘉慶、道光三朝，曾在多處任職，憂國憂民，勇于任事。在處理政務之暇，他愛好詩文創作，著有多部詩文集。蔣攸铦在文學創作上以詩歌為主，廣結益友，多與各族詩人進行交游唱和，多次參加法式善組織的雅集活動。他深受其師翁方綱“肌理說”的影響，精于考據之風，詩歌主題豐富多樣，內涵深厚，具有其獨特的詩歌創作特色。

一、蔣攸铦的生平事跡及著作

蔣攸铦（1766—1830），字穎芳，號礪堂，遼東襄平（今遼寧省遼陽市）人，隸漢軍鑲藍旗籍，先世由浙江奉化遷遼東，居于寶坻。蔣攸铦作為清中葉重要人物之一，曾任云南布政使、江蘇巡撫、兩廣總督、刑部尚書、直隸總督等職。他的主要歷史貢獻包括：查禁鴉片，率先提出杜絕鴉片的想法，為后期林則徐進行全面禁煙奠定了一定的基礎；選賢舉能，他尤好舉薦才德出眾之人，如陶澍、林則徐、龔自珍、魏源等人，皆曾被其舉薦，受其影響極深。

蔣攸铦少時讀書過目不忘，經史之外，授以賦詩。乾隆四十九年（1784），他考中進士，選庶吉士。乾隆五十二年（1787），散館授翰林編修，屢典文衡。張維屏的《國朝詩人征略二編》卷四十三載：“十八歲鄉試中試，出翁覃溪學士之門，是科詩題‘仙露明珠，劉文清公閱公卷，詩云：‘月靜珠騰海，天高露洗秋。擊節稱賞，謂：‘此人當作太平宰相。”

到中年，他屢任要職，官至體仁閣大學士、兩江總督。身為輔國賢臣，他恪盡職守，勤勉盡責，歷經雍青揚閩越滇黔，足跡幾遍天下。道光十年（1830），朝廷以蔣攸铦對兩淮巨梟黃玉林一案辦理錯謬為由，部議革職，嚴加議處，道光帝加恩以侍郎降補。是年十月，他失意而終，病死于赴職途中，謚號文勤。

蔣攸铦除為清朝建立了豐功偉績外，對文學創作也有自己獨特的造詣。他著有《黔軺紀行集》一卷、《繩枻齋詩鈔》十二卷，輯《同館律賦精萃》六卷?！栋似煳慕洝肪矶浧洹稌雀綦[集后》，卷二十八錄其《謝頒遇變》《諭旨陳言奏》?！肚逶娂o事》中收錄其《仙露明珠》《虔州》《同樂園》《贈張維屏》等詩。

二、蔣攸铦的詩歌主題與思想內容

蔣攸铦于乾隆五十七年（1792）作《黔軺紀行集》，于道光十一年（1831）刻《繩枻齋詩鈔》十二卷，有吟詠唱和詩、頌圣紀恩詩、山水紀行詩等類。

（一）吟詠唱和詩

乾隆、嘉慶時期，詩壇領袖法式善在其住處建“詩龕”，眾人所投贈詩句，皆懸龕中。蔣攸铦多次參加由法式善組織的雅集活動，與當時詩壇上的文人交流唱和，使各民族文化相互融通。因此，在蔣攸铦的詩集中有大量的交游唱和之作，如“得意忘言地，拈花欲笑人。三生儲慧業，七寶現全身。悟道聞無隱，驚傳句有神。一龕虛白界，孰主孰為賓。彌勒非吾伴，心通萬卷禪。求仙嗤已俗，成佛任生天。壇坫森旗鼓，云山閱歲年。祭詩應作社，同結瓣香緣”（蔣攸铦《時帆前輩屬題詩龕二首》）?！皶r帆”為法式善的別號，此詩是蔣攸铦贊法式善詩龕之作。法式善曾言“詩龕非禪棲”（法式善《存素堂詩初集錄存》），此詩中“彌勒非吾伴”“求仙嗤已俗”等句便可體現這一點。詩人將法式善所筑詩龕描述為“虛白界”，體現了詩龕主人內心的純凈無欲。在蔣攸铦眼中，“詩龕”不是一教一舍所能限制的，法式善創建詩龕是對文學創作的熱愛?！凹涝姂魃?，同結瓣香緣”兩句，體現了詩人對詩龕主人的崇敬之意。

蔣攸铦愛好詩文創作，廣結益友，經常參與雅集活動，因此吟詠唱和這一類詩與其他詩相比甚多。

（二）頌圣紀恩詩

頌圣紀恩這一類詩，在蔣攸铦的詩文集中也不在少數，他因被提拔重用，對清王朝感恩戴德，如下面這首詩：“貞元運合協尊親，親率耆筵拜紫宸。千叟競瞻天子父，三朝都是太平民。含飴佳話人增壽，錫類鴻規物共春。從此十年遵典故，蠲租詔已頌如綸?！保ㄊY攸铦《詔舉千叟宴恭紀》）“千叟宴”之名是由康熙第一次舉行的千人大宴而來，此宴盛于乾隆時期，是皇帝為籠絡臣民而舉辦的大型酒宴，是清朝規模最大、參與宴席者最多的御宴。康熙、雍正、乾隆在位之時，是清朝的鼎盛時期，國力強盛，改革眾多，社會穩定。蔣攸铦作此詩對此三位皇帝的德行教化與恩澤進行頌揚，其中“三朝都是太平民”“蠲租詔已頌如綸”等句是對其下令減免租稅、治理得當而使國泰民安之政績的稱頌。

此處再舉二詩：“桂輪香到菊花天，矍鑠重登京兆筵。國老鹓班留四老，華年蕊榜先三年。頻番奉使儲桃李，耄耋經研富簡編。屈指八旬猶五載，瓊林佳話待新篇?！保ㄊY攸铦《和翁覃溪師恩加三品銜重宴鹿鳴四首》其一）“駒隙誰云歲月遲，簡書萬里憶經師。虎橋煙樹人千古，棘院風光彼一時。通籍亦叨逢卯宴，掄才竊效味辛知。鴻文待扣鐘鏞奏，愧乏扶輪大路椎。”（蔣攸铦《和翁覃溪師恩加三品銜重宴鹿鳴四首》其四）“重宴鹿鳴”即重赴鹿鳴宴，此宴特指清朝對考中舉人滿六十周年者的慶賀儀式。翁方綱曾任散館授編修，歷官內閣學士，在多處主持鄉試，且曾在廣東等地任提督學政，著有多本詩文集，作詩兩千八百余首。通過此詩中“簡書萬里憶經師”“鴻文待扣鐘鏞奏”等句，我們可以看出蔣攸铦借此次重宴，作詩來奉答師恩，頌揚老師學問之深并進而感念老師的教誨。

（三）山水紀行詩

此類詩大都出自《黔軺紀行集》中，是蔣攸铦在乾隆五十七年（1792）視學貴州時作。這一詩集實為游記，間附以詩，于所歷山水名跡，無不加以考核。此集中的紀行詩視野寬廣，多寧靜安樂之意。他途經河北、河南、湖北、湖南、四川等地，對沿途所經之處的景色、民俗等均有涉及，尤以貴州最為詳盡，對此地的風景描繪細致而優美，對民風民俗的描寫真實而傳神。

此處舉一組詩：“清渠夾鏡送征驂，蓮葉青青稻葉含。遠樹四圍天淡沱，水田飛鷺到江南。綠陰深處見人家，茅屋炊煙一縷斜。蒲外水風晴亦雨，不須鼓吹借鳴蛙。芳堤點染白羊蹤，風味依然裴晉公。大石橋邊故園景，詩情多在釣船中。磁甌野店兩三枝，想見紅衣出水時。更喜晚來嘗玉屑，清芬端是俗人醫?！保ㄊY攸铦《磁州道中四首》）從此組詩題目便可看出，其為“道中”所作。磁州，今河北省邯鄲市，詩人經過此處，被道中的鄉村景色所吸引，有感而發。整組詩極具畫面感，可謂“詩中有畫，畫中有詩”。

詩人善于運用色彩感強的辭藻，如“綠陰”“紅衣”等，所選意象相互呼應、融為一體，用環境創造詩歌意境，進而構建意蘊深厚、獨具特色的鄉村圖畫?！按笫瘶蜻吂蕡@景，詩情多在釣船中”兩句，通過意境的構造，含蓄地傳達了詩人對自己家鄉的思念，語言真摯，展現了蔣攸铦細膩的情感，含蓄蘊藉而意味深遠。

蔣攸铦不僅在為官時勇于任事，在生活中還具有寄情山水的雅致，因此山水紀行這一類詩歌的數量也是眾多的。

三、蔣攸铦的詩歌創作特色

蔣攸铦一生宦游各地，所作詩歌數量較多，創作主題較為豐富，詩歌特點并不單一，在他人生不同的階段有著不同的詩歌創作特點。他的前期詩歌風格清新淡雅，后期逐漸轉向典雅凝練。他受老師翁方綱“肌理說”的影響極深，一度將考據之風引入其詩歌創作。

（一）清新淡雅、自然曉暢

“清新淡雅、自然曉暢”乃蔣攸铦前期詩歌的主要風格。翁元圻在《繩枻齋詩鈔序文》中評述：“體物之工，則《秋柳》諸詠欲奪漁洋之席?！庇纱丝梢?，蔣攸铦《秋柳四首和孫寄圃前輩韻》一詩是受王士禛成名之作《秋柳四章》的影響而作的和詩。詩云：“三月繁華絮已浮，人情搖落始知秋。金城遠別縈新夢，玉笛閑吹赴瞑愁。幾縷煙光供畫品，半庭月影為詩留。不須紅豆生惆悵，攀折臨風可自由?！保ㄆ湟唬拔柩萘τ馕?，枝葉相連自可依。小閣簾垂汀雨急，短亭人去隴云飛。且偕籬菊風華老，莫訝江楓色相非。眠起寸心終不謝，靈和殿里驗春歸?！保ㄆ渌模O玉庭，字寄圃，曾任體仁閣大學士等職，與蔣攸铦交好。詩人作此組詩時身處都城，而友人孫玉庭在蘭州邊境，那時蔣攸铦剛入翰林，正值青年，文學創作的風格還是清新淡雅的。他見到秋柳便開始懷念遠在邊陲的友人，于是寫下了這組飽含離別之意的詩作。整組詩自然曉暢，情感濃郁。第一首詩奠定了整組詩因懷念而憂傷的情感基調，多運用 “玉笛”“紅豆”等表示離別相思的意象，可見詩人對友人的懷念之深切。在后一首詩中，詩人則將筆墨著重放在“柳”上，如“枝葉相連自可依”一句，意境凄涼而情感哀傷。

蔣攸铦具有作詩的才華早已被前人指出，法式善在《梧門詩話》中評道：“少年入詞館，風度沖雅?！笨芍^一語中的。

（二）典雅凝練、意味深遠

隨著蔣攸铦生活環境的變化，他的詩歌創作風格一改前期的清新淡雅之風，逐漸轉向含蓄雋永、典雅凝練，多有感而發。武棠跋《黔軺紀行集》載：“而詩之雅健雄深，猶其末焉。”例如，蔣攸铦的《于役桂林舟中柬春松》：“三年珠海挽奔湍，桂管山川壁上觀。愧乏奇文能制鱷，幸偕仙侶得驂鸞。嶺高伏莽萌芽易，地瘠求芻撫字難。回憶前塵驚老大，成陰桃李又春闌?！贝嗽姙槭Y攸铦寫給好友魏成憲的信札。魏成憲，字寶臣，號春松，浙江仁和人，與蔣攸铦同年進士，二人交好。詩人在首句先與友人交代作此詩時的時間和地點，接著向其傾訴自己因未能寫出“奇文”而心生愧疚，但又因有他這樣志同道合的伙伴而心懷寬慰。蔣攸铦作此詩時，距前往貴州視學時已十九年，過去在初夏時到往此地，如今恰逢四月之春，因公務奔走又至于此，但詩人此時的心境卻與以往不盡相同。十九年前的清朝尚處太平盛世，那時詩人多傾情于游歷山川古跡，并無憂患意識，但此詩“嶺高伏莽萌芽易，地瘠求芻撫字難”一句，便蘊含著詩人對國家安危的擔憂以及對百姓的同情之感。詩人在尾句抒情，故地重游，回顧往昔，驚覺時間流逝，感嘆自己年事已高，春意也已闌珊。整組詩的表達含蓄而凝練，甚是典雅。

蔣攸铦作此類詩時，通過描寫所見的自然景物，將自己對社會生活的感受嵌入其中，進而形成意味深遠的詩歌特點。

（三）精于考據、切實嚴密

蔣攸铦師從翁方綱，受翁氏“肌理說”的影響頗深，文學創作盡顯肌理之質。翁元圻在《繩枻齋詩鈔序》中寫道：“其考證之精，則五鳳殘碑，足訂史表之訛。”可見其作詩必考其精詳，知其原委，有切實嚴密之詩風。例如，他在入沅州界時作《抵沅州和王文成公題羅舊驛韻》一詩后，又以《夜郎考》列后，從《史記》《隋書·地理志》等歷史、地理古籍中引證；至貴陽時，又載以《貴陽考》一文，對“貴州”之名進行了考證，皆以實有可據，此處列舉兩首：“仲家苗女好樓居，彩布橫腰若綬紆?？靶ο娼┝?，長裙百褶更何如。吹撤蘆笙夜未闌，花毬騰擲月場寬。春來賣劍求黃犢，娶媳全輸黑牡丹。”（蔣攸铦《黔陽竹枝詞八首》其一）“稱體桶裙無襞積，垂云剪發作齊眉。羊樓縹緲青衫葉，人在鷦鷯水一枝。健婦鋤犁號土人，田歌亦解敬如賓。匏笙譜就豐年曲，叢拜村頭五顯神?！保ㄊY攸铦《黔陽竹枝詞八首》其八）

“竹枝詞”為一種詩體，本是巴、渝一帶的民歌，隨著社會歷史的變遷與詩人思想情感的發展變化，其內涵也不斷擴展，作品類型也不再是單一的民歌民謠。蔣攸铦吸收融會竹枝詞歌謠的精華進行創作，詳細考察了當地的民風民俗。他在貴州時發現當地苗族種族甚多，且他們的衣飾風俗更為新奇，于是將途中的所見所聞用詩歌的形式記錄了下來。此組詩反映了貴州苗族人民的真實生活，詩中“彩布”“長裙”等詞盡顯苗族服飾之眾，“花毬”一詞體現其民族特有的娛樂項目，“叢拜村頭五顯神”一句又記載著本土人對五顯神的信仰。詩人將當地人們的日常生活生動地展現在讀者眼前，內容質實而風格雅麗，體現了詩人對苗族民族特色的詳盡考核。

此類詩記載的民風民俗及其他具有歷史性的信息，為后世對清代各方面的研究保留了寶貴的資料。

蔣攸铦作詩，可謂別具一格，他深厚的家族淵源與其特有的文學交游對他的詩歌創作影響頗深，他個人的經歷也可被視為清代漢軍旗人群體的一個縮影。段兆鰲在《黔軺紀行集跋》中論其詩“有是集存其梗概，足為稽古之助”，可見蔣攸铦的詩文創作精于考據，為后人對古代事跡的考證，以及對清代文學的研究提供了有力的證據。