知詩識硯　盡得風流

胡西林

吳昌碩《蹋天一?》

“ 胡說吳匾”是我去年二三月間所寫談吳昌碩匾額書法的一組札記，陸續寫了月余，積成二十四篇，儼然一小系列，后來因為寫“畫說白石”系列札記而停筆。當然原因并不僅此，更直接的原因是所見缶翁匾額書法不多。這時候，我收到了嘉德三十周年春拍圖錄，在“大觀”夜場冊中赫然見到缶翁匾額書法“蹋天一?”，匾文耐味，書法遒勁老邁，于是來了興致，再作“胡說吳匾”札記。

“蹋天一?”為缶翁81歲作，紙本，三尺對開（34厘米×98.2厘米）。匾文以外，另有近三十字跋文款識，無上款。此作先后經與缶翁有過直接交往的日本著名收藏家小笹喜三、日本著名書法家小林斗庵遞藏，并收入多種書籍著錄出版。這些書籍我多有寓目，其中有一個現象讓我感到些許遺憾，即出版物中對匾文出處多數都有說明，但是對匾文內容卻似無額外解釋，或者解釋語焉不詳。難道是因為匾文意思明了，做解釋多此一舉？在我看來恐怕未必。

匾文“蹋天一?”出自唐代有“詩鬼”之稱的大詩人李賀的《楊生青花紫石硯歌》。《楊生青花紫石硯歌》是李賀贊美端硯的名篇，詩從硯工采石起筆，經“傭刓”（整治雕刻）成型至書齋試墨，循序寫來，極盡描繪，將楊生此方青花紫石硯的硯質、硯色、硯型、硯體、硯品、硯德，以華美文辭流金瀉玉般傾懷而出，寫得如夢如幻。缶翁好硯，尤其端硯，在其詩硯好友沈石友逝世之后依然硯興獨癖，而李賀這首《楊生青花紫石硯歌》寫的正是端硯。他不僅熟諳此詩并且為之陶醉，“蹋天一?”就是他從詩中陶冶而來，且讀跋識：

甲子首夏，用李長吉詩意，以鳴其藏刀之趣。吳昌顧，老缶年八十有一。

但是“蹋天一?”和“藏刀之趣”不好理解，分別是什么意思？

1991年饒宗頤先生也曾書此四字，顯然他是看到了缶翁此書后所書（至于看的是原作還是出版物筆者不知），書后跋曰：“缶翁取長吉詩意以論奏刀之趣，余謂書與印理無二致，戲用茆龍寫此，亦聊以鳴吾志云爾。”

饒翁以書印同理解缶翁此書，或為借題發揮。但是缶翁此書并未“取長吉詩意以論奏刀之趣”，而是“用長吉詩意以鳴其藏刀之趣”，趣在一個“藏”字。此中的“其”非指缶翁，指的是李賀，或者說是李賀詩中的硯工。硯工割石取材，“割”是比喻，很形象，但是怎么割？“藏”字耐人玩味。缶翁“蹋天一?”從李賀《楊生青花紫石硯歌》陶冶而來，句出詩中起首二句：“端州石工巧如神，踏天摩刀割紫云”，缶翁易“踏”為“蹋”，逐古而已。“蹋”在漢語中無論古代還是現代意思相同，都有兩個義項，一個是踏和踩，一個是蹴，蹴就是踢，比如蹴球，蹴也可以作踩、踏解。“?”則是“磨”的本字，“磨”與“摩”在古代漢語中通用。

但是天高高在上，你怎么踏、怎么蹴？這時我們結合唐代端州硯工采石來欣賞李賀的詩句，或能會意。

端硯始于唐代，據相關研究，唐代開采端石的“硯坑”在今廣東肇慶市西江羚羊峽南岸斧柯山（也稱爛柯山）的下巖（也稱水巖，后稱老坑）、中巖、上巖以及山背面的龍巖，其中帶有“青花”的端石出自下巖。宋代無名氏《端溪硯譜》說：“ 下巖之中，有泉出焉，雖大旱未嘗涸。”又說：“下巖北壁石，蓋泉生石中，非石生泉中。”泉生石中，石穴（硯坑）因泉積水，紫色的端石便隱約如云，同時映出天上云彩，硯工們石穴采石，不如同踩在云彩之上？所以已故前輩著名學者陳邇冬先生在解讀李賀這首詩時說：“‘踏天摩刀割紫云一句中的‘踏天，不是登高山，而是下洞底，踏的是水中天。”至于“藏刀之趣”，水中采石，刀沒（m o）于水，刀“割”石，石亦磨刀，雖有聲響，于視覺是隱隱約約的，如此而已。“割紫云”尤妙，一語雙關，所割者當然是端石，但同時被“割”的還有映于水中的云彩，且與“蹋天”呼應：蹋天——摩刀——割紫云，動賓三詞，一語連貫，用辭極為生動。此解恰當與否，求教方家正我。

李賀鬼才，于硯工采石作如此描繪是因為他不僅諳熟斯事，更諳熟端硯三昩。缶翁癡迷端硯，極賞鬼才此詩旨趣，冶為匾書，可謂知詩識硯，盡得風流。而此匾書遞藏于小笹喜三、小林斗庵必有淵源。小笹喜三筆者所知不多，小林斗庵則為缶翁再傳弟子，視此匾額書法為至寶，懸額書齋，日夕相對，此乃文脈藝缽，流芳久矣，贊、贊、贊！

《蹋天一?》懸掛于日本著名書法家小林斗庵的書齋之中。