民族文化認同視域下的泰山石敢當

蘇夢含

泰山石敢當作為一種民間信仰，具有悠久的歷史和多樣的形式。由于其是人們對平安、幸福、安定生活的一種寄托，因此在中國各地區廣泛傳播，甚至還流傳到了海外地區，增強了人們對中華文化的認同。現旨在探析泰山石敢當信仰的起源及其發展過程，以西南少數民族地區、閩西客家地區、東南沿海地區等典型地區為代表闡釋泰山石敢當信仰的流變形式，并以此為基礎分析泰山石敢當信仰和民族文化認同的密切關系，對泰山石敢當信仰對民族文化認同的價值和意義進行研究。

泰山石敢當信仰表現為住宅屋門如對著道路、橋梁等要沖位置，便要在墻外立一塊石碑，上面大多刻有“泰山石敢當”“石敢當”“石將軍”等字樣，以達到驅鬼辟邪、鎮宅避災的效果。泰山石敢當在中國各地區廣泛傳播，其背后蘊含著不同民族之間的文化交流，有利于增強人們民族文化認同感。

核心概念界定

泰山石敢當概況

2006年，“泰山石敢當習俗”被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。這不僅是泰山石敢當信仰影響力的集中體現，也是其具有深刻價值和意義的證明。前人曾多次梳理泰山石敢當與石敢當的關系以及其發展歷程。葉濤是中國社會科學院世界宗教研究所的知名學者，他曾在《泰山石敢當》一書中梳理了“石敢當”向“泰山石敢當”發展的歷程；泰山文化學者周郢在《新見元延祐“泰山石敢當”碑銘考》一文中，提出了“山”與“石”本相聯難分，當“石敢當”信仰同聲威顯赫的“泰山”發生碰撞時，遂“兩好成一好”，兩種源起不同的信仰奇特地嫁接在一起，成為新興的“泰山石敢當”風俗；還有學者認為泰山石敢當的發源地應為山西太原，是誤用了“太”和“泰”兩個通假字才得以訛傳。

泰山祭祀的興盛是人們對山岳崇拜的體現，人們認為泰山集天下的靈氣于一身，帝王選擇在泰山進行封禪，為泰山增添了社稷振興、政治興盛的含義，泰山石也成為山岳崇拜的有效載體，后來泰山崇拜就自然演化為泰山石崇拜。

民族文化認同

“文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂?！倍〈嫦荚凇段幕J同視域下的價值觀認同》一文中從文化價值觀的角度出發，認為在當代中國，文化認同實質上是對文化所蘊含的價值觀的認同，這是由文化本身的特性所決定的。李武裝基于文化現代化背景，分析了文化認同的全球化概念，認為“民族文化認同是一個歷史現象，其實質就是以民族認同或國家認同的文化空間單位來鞏固或瓦解被一定文化所濡養的政治實體”，回答了“我是誰”和“我們是誰”的問題。

研究泰山石敢當信仰與文化認同的關系，應關注民族文化認同的范疇，也就是文化認同中的民族認同。中華民族多元一體的格局使文化具有多樣性，也更加突出了各民族之間的差異性。因此，民族文化認同能有效彰顯出各民族的共同性。泰山石敢當在全國的廣泛傳播甚至在海外的興盛體現了各民族地區對該文化的認同，其是各民族地區對泰山石敢當所蘊含的深層次的文化、價值的認同，深究其實質，是對中華傳統文化的認同。

典型地區泰山石敢當的表現形式及認同原因

泰山石敢當在傳播和發展的過程中融合了各地區、各民族的特色文化，并演變出多種形式，具有豐富的文化內涵。筆者試圖列舉一些典型地區泰山石敢當文化的傳播發展情況，探尋泰山石敢當和當地特色文化融合發展的新形式及認同原因。

西南少數民族地區——羌族

泰山石敢當文物的出土是羌族石敢當信仰的有力證明和生動寫照。經學者分析以及出土文物表明，羌族地區的泰山石敢當繼承了原有泰山石敢當的內容，未改變其石刻內容以及材質，保留了其正對要沖位置擺放的特點，極具特色的是其融合了羌族本身的白石崇拜以及建筑文化和門神文化。因此，羌族地區的泰山石敢當造型多為吞口形象。蔣楠楠分析“其外部造型的典型特征是上端多為圓眼鼓出、怒目而視、血盤大口，獠牙突出、滿臉橫肉、口中銜有一寶劍等面目猙獰的吞口形象，下端多為‘泰山石敢當幾個字，偶見左右刻有‘日、月或‘敕令等字樣”。這種變異是羌族文化同漢族文化、信仰及習俗等不斷碰撞、交流、認同、吸收、融合的結果。

深究羌族地區泰山石敢當流傳的原因，首先是羌族自身的高山崇拜和白石崇拜。古羌人聚居在甘青和川藏高原，對大山有著深厚的崇敬之情，其在南遷至岷江上游后，對故地的思念之情使其仍對大山進行祭拜。而白石在古羌人心中是珍貴的火種的來源，是其民族傳說中的祖先神和保護神。泰山文化和石敢當信仰融合形成的泰山石敢當及其蘊含的天人合一、祈佑安康的文化價值增強了羌族人民的文化認同。其次，羌族將特色文化與泰山石敢當相結合，形成了以吞口形象為特征的羌族石敢當。羌族石敢當圓眼鼓出、怒目而視等夸張的吞口形象實為儺文化中的面具形象，是儺文化的一種藝術表達和象征。吞口乃面具文化變異，面具本身帶有驅鬼性，造型夸張恐怖的吞口形象也是出于驅鬼的需要，其與石敢當信仰的鎮宅等內涵自然而然相融合，增強了羌族人民的文化認同。因此羌族泰山石敢當不僅是漢族地區興盛的泰山石敢當文化傳播到羌族地區等西南少數民族地區的結果，同時也是羌族人民對漢族文化認同的體現，是其主動把漢族文化融入本民族文化的象征。

客家地區——閩西客家人

泰山石敢當信仰在閩粵地區的傳播與發展，以客家地區的變異形式最為顯著?？图业貐^的泰山石敢當沿襲了原有泰山石敢當根據直沖要害位置進行擺放以求緩和沖突、鎮鬼避災的傳統內容，大多數只刻字，不添加其他圖案樣式，少數會在石體上雕刻先天八卦圖以增強法力，還有類似于羌族夸張、猙獰的吞口形象，以達到增強鎮鬼驅邪法力的目的。

總體來說，客家地區對泰山石敢當的沿襲和流變較大程度地保留了泰山石敢當原本的特點和形式，并融入了獨特的客家文化。深究泰山石敢當信仰在閩西客家地區獲得認同的原因主要有以下幾點。首先，與泰山石敢當在羌族地區流傳的原因類似，都是由于自身的原始崇拜引發了對石敢當信仰的認同。閩西客家地區崇拜自然，信奉萬物有靈，有靈石崇拜的傳統。郭志超在其《閩客社區民俗宗教比較的調查報告》中提到，永定縣湖坑李姓客家人通常會讓小孩拜石伯公為契父，一般是“缺金拜石為其子……缺土拜土地公為其子”。由此可以看出，閩西客家地區有將石頭作為崇拜對象的風俗。閩西地區盛行的客家巫道結合的道教信仰也影響著石敢當信仰的傳播。道教極為注重風水，為了擁有“風水寶地”，客家人在房屋、道路修建中自然地引入了具有鎮宅、避災、驅鬼作用的石敢當，因此道教信仰有利于提高客家人對石敢當的認同。

東南沿海地區——泉州、金門

石敢當文化還流傳到了東南沿海地區，甚至在海外如日本、越南等地區也得到了傳播。選取泉州、金門作為泰山石敢當在東南沿海地區傳播與發展的典型地區有其獨特意義。泰山石敢當和地方文化融合形成的風獅文化是該地區的特色文化。泰山石敢當在當地變異的主要形式為“風獅爺”?！帮L獅爺”，顧名思義，其有著石獅的外型，人們常在其腹部位置刻字，字樣有“泰山石敢當”“石敢當”等。以獅子造型為特征的風獅爺文化與泰山石敢當文化的結合，在當地頗為盛行。

風獅文化和泰山石敢當文化得以在東南沿海地區融合的原因有以下幾點。首先，當地的大山崇拜和靈石崇拜賦予了泰山石敢當極其豐富的文化價值。《閩中金石志》中記載，慶歷五年（1045），張緯知莆田“再新縣中堂，治地得石，銘文曰：石敢當，鎮百鬼，壓災殃；官吏福，百姓康；風教盛，禮樂張。大歷五年四月十日也”。由此可見，泉州、金門地區有石敢當習俗。“風獅爺”在閩南沿海地區一直被尊崇為鎮宅、避災的象征。在古代，泉州地區就有關于“風獅爺”的石刻藝術與文化。另外，道教在這一地區的盛行使得該地區極為重視風水，因此，“風獅爺”崇拜不僅具有避災驅鬼的價值，在風水方面也有特殊的作用。其次，泉州地區氣溫高、降水充沛，多受臺風等災害天氣影響；金門是海峽中的島嶼，且四面無高山屏障，受大風影響嚴重。沿海地區居民靠海為生，以傳統漁業為主要生產生活來源，而臺風等惡劣天氣威脅著漁業的發展，甚至嚴重影響著居民的生產生活，故而人們便尋求一載體——“風獅爺”來寄托避災、祈福的美好愿望。而泰山石敢當以中國山岳的代表、東岳文化的主要載體——泰山為主體，以鎮宅、避災、祈福等文化價值為依托的石敢當信仰為其主要構成部分，加之其在建筑風水領域的特殊作用，因此較容易得到閩南地區人們的認同。

泰山石敢當與民族文化認同的關系

上文提及了泰山石敢當在國內較為興盛的典型地區，除此之外，國內還有許多民族如仫佬族、侗族等少數民族也對石敢當文化有著較為強烈的認同，本文不再一一列舉。泰山石敢當何以在全國各民族、各地區得到傳播？其與民族文化認同又有怎樣的關系？這些問題值得進一步探究。

民族文化認同

從各民族地區對泰山石敢當認同的原因來看，其中最為明顯的就是對泰山石敢當文化本身的廣泛認同。泰山石敢當寓意平安、吉祥、安康等，不僅是人們對美好生活的期許與盼望，也體現了中華民族旺盛的文化生命力和創造力。少數民族地區對泰山石敢當的認同，是各民族對中華文化認同的體現。除此之外，泰山石敢當文化不僅具有深刻的人文價值，在中國石刻技藝、書法技藝領域也具有重要的研究價值，這體現了中華民族的文化創造力。另外，關于泰山石敢當的民間傳說也是中國民間藝術創造力的重要體現。泰山石敢當文化的廣泛傳播折射出由悠久歷史孕育的中華文明具有的連續性。各民族地區對泰山石敢當文化的認同也意味著其對中華民族文化生命力和創造力的認同，這從側面反映出中華文化的共通性。

民族文化的吸收和創新

泰山石敢當發源于東岳地區，并在東岳地區形成了清晰完整的文化系列。而泰山石敢當流傳到其他民族或地區，并得到該民族或地區的認同后便會自然地融入該民族或地區的地方文化，如“門神文化”“符鎮法”“風獅文化”等特色地方文化。從這一文化的融合和創新中不難看出，中國各民族之間文化的相互吸收、相互借鑒、相互融合。以泰山石敢當文化這一中華文化的細小分支來看，中華民族文化之所以能夠永葆生命力，并在世界多元文化中綻放異彩，離不開中國幾千年來的民族交流、交往和交融，民族間文化的相互吸收和創新不斷為中華文化發展釋放著新鮮的活力，這對于增進文化認同和增強民族認同感、歸屬感以及提升中華民族凝聚力具有重要的參考價值。

泰山石敢當與民族文化認同相結合的意義

讓中華文化永葆活力，有效傳承文化

各民族地區對泰山石敢當文化的認同實質上是對中華優秀文化的認同。中華民族之所以能夠成為偉大的民族，始終屹立于世界民族之林，一個重要原因就在于中華文化提供了強大的精神支撐和豐厚的文化滋養?！凹訌娭腥A民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。文化認同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同才能鞏固。”在民族文化認同視域下研究泰山石敢當文化，可知中華文化具有包容性。習近平總書記指出，要正確把握中華文化和各民族文化的關系，各民族優秀傳統文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。各民族對中華文化的認同有利于中華文化得到有效傳承和發展。

推動中華民族共同體建設

“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！睆闹腥A民族共同體建設的角度出發，泰山石敢當既是一種習俗、一種文化符號，也是助推中華民族共同體建設的重要內容，其在傳播與發展中得到了各民族地區的認同。除此之外，泰山石敢當文化是漢族和少數民族進行文化交流的橋梁，其傳播與發展不僅能豐富泰山石敢當文化的內容和表現形式，還能促進各民族的文化交流。

“泰山石敢當習俗”被列入首批國家級非物質文化遺產名錄，具有重要的歷史意義和當代價值?；诿褡逦幕J同視域研究泰山石敢當，不僅能推動泰山石敢當文化的創新與發展，還能在一定程度上推進中華民族共同體建設。泰山石敢當具有重要的研究價值，理應得到學術界和社會的廣泛關注。

（作者單位：煙臺大學馬克思主義學院）