“黃帝陵祭祀與中國式現代化”黃帝文化學術論壇綜述

馬文婧 劉彥霖

由西北大學和黃帝陵基金會共同主辦的“黃帝陵祭祀與中國式現代化”學術論壇于2023年4月4日在陜西省黃陵縣隆重舉行。來自中國大陸與港臺地區的六十余名學者圍繞著“黃帝與黃帝文化”、“中華優秀傳統文化的傳承與創新”、“中華優秀傳統文化與中國式現代化”等論題，展開了深入而熱烈的研討。本次論壇共收到論文六十余篇，現綜述如下：

一、黃帝與黃帝文化

黃帝文化源遠流長，綿延至今。在新時代，為更好繼承和發揚黃帝文化和黃帝精神，對黃帝與黃帝陵的相關歷史性問題進行辨析是十分必要的工作。陜西社科聯名譽主席趙世超先生認為，經過歷代封建帝王的修復和整頓，祭黃活動已經固定在中部縣橋山黃帝陵進行，這一地點具有唯一性和約定俗成的意義。西北大學李軍教授通過考察，基本認定石峁遺址是黃帝或黃帝部族的重要居所之一。聊城大學李桂民教授提出，如果黃帝文化源于中原，那么黃帝及其后裔的考古文化序列就體現為仰韶文化、廟底溝二期文化、龍山文化。此外，學者們對黃帝陵祭祀的歷史沿革也給予了充分關注。寶雞文理學院高強教授論述了形式多樣的歷代官方黃帝祭祀，其中廟祭具有多元性和普遍性，黃帝陵祭具有唯一性和代表性。西北大學僧海霞教授指出，陜西的黃帝祭祀經歷了從帝王都城祭祀到陵墓祭祀的發展過程，而后又逐漸成為全民參與的帝陵公祭活動，其本質是祖先祭拜。西北大學劉曉博士從帝王受命的角度考察了黃帝陵與黃帝祭祀的歷史意義，認為黃帝祭祀是西周世系追祖的帝王受命方式的遺存，是紀念中華民族人文始祖黃帝的最好載體和傳承中華文明的精神標志。西北大學王早娟副教授認為，唐代人受五行思想影響，將黃帝納入“五帝”祭祀系統，形成了象征天人合一的“五帝”祭祀體系，并以國家最高禮儀祭祀黃帝，為其提供制度保障。西北大學朱軍副教授認為，宋代將黃帝作為人帝和歷代帝王之首進行祭祀以及三皇五帝合祭，對后世產生很大影響；元代在延續自身民族傳統基礎上融合漢族的祭祀禮儀，使黃帝祭祀呈現鮮明的獨特性。

黃帝文化對中華文明的發展和塑造具有舉足輕重的作用。與會學者就黃帝與黃帝文化的相關問題做出了許多有益探討。陜西省社科聯主席趙世超先生指出，研究黃帝文化既要不同學科的交叉和融合，又要堅持各學科學術規范，才能將研究引向深入。在這一總原則下，他提出三點建議：一是要討論黃帝崇拜及祭陵制度的形成過程；二是要認真梳理黃帝事跡；三是以文化史視角來研究黃帝文化。西北大學張茂澤教授對黃帝陵的文化內涵做出了三個基本判斷：黃帝是中華民族的始祖；黃帝是中華文明的人文初祖；黃帝成為團結華夏兒女團結奮斗、維護祖國獨立和統一的光輝旗幟。西北大學王子今教授結合歷史傳說、考古發現、流傳典籍與出土文獻，認為黃帝時代淳化蟲蛾，馴化利用昆蟲，已有早期化蠶、養蠶、育蠶與絲綢生產、消費等記載，漢代重塑黃帝文化具有歷史意義和文化價值。中國人民大學韓星教授指出，黃帝時代在“三才”意識基礎上形成的“尚中”觀念對后世產生深遠影響。中國文明區別于其他文明的最典型特征就是尊崇黃與中，因此被學者稱為“黃色文明”。西北大學趙萬峰、白立超副教授認為禮樂文明發端于黃帝時期，而在西周時期發展到了較高層次。西北大學穆濤教授揭示了黃帝時期天文學與哲學共成的中國文化特質，認為中國歷史中的國家文治意識始自黃帝。中國李白研究會前會長薛天緯先生分析了李白詩歌中的黃帝主題，認為除《北風行》是有關于時事的諷刺外，其他各篇都把黃帝作為天下君主來歌頌。西北大學高兵兵教授論述了日藏漢籍和日人創作漢文中的黃帝文化，認為中國文化是由以漢字典籍為載體的“書籍之路”傳播到東亞諸國并對其產生重要影響的。陜西文化資源開發協同創新中心孫興華研究員提倡建立黃帝學，他將黃帝學分為描寫黃帝學、理論黃帝學與應用黃帝學三大支系。

黃帝文化在幾千年的傳續中，也曾與政治相聯系，成為統治者用以維護統治的工具，一定程度上推動了民族整合與歷史發展。四川大學舒大剛教授認為，王莽在黃帝和“太一”信仰下進行改制，究其本質是為“去漢家化”和新室受命尋找理論依據。四川大學張澤洪教授指出，宋代皇帝尊黃帝為圣祖，以及之后一系列相關舉措與唐朝神道設教的主旨一樣，是為趙宋皇室立國和鞏固統治尋找神學依據。復旦大學朱鴻召教授指出，抗戰時期國共兩黨共同祭祀黃帝是為了將民俗活動上升為文化儀式，借以緬懷民族祖先和英烈，倡導發揚民族自信精神，號召民族團結，抵抗外敵侵略。西北大學王春泉教授認為，民國時期國民黨將軒轅黃帝尊為“中華民族始祖”實際上是一場復興民族的運動，中共適度嵌入并創新發展格局，持續創造出一個又一個的歷史奇跡。

本次論壇還對新時代黃帝陵祭祀的價值予以關注。陜西省社科院吳南研究員認為，新時代的黃陵公祭實現了神圣性與社會性的結構化過程，并提出要發揮公祭文化及其實踐的積極功能，將中華民族優秀文化資源轉化為創新新時代社會價值的動力。

二、中華優秀傳統文化的傳承與創新

中華優秀文化有著數千年的傳承與發展，博大精深，在世界文明史上獨樹一幟。與會學者對不同歷史時期的中華文化進行討論，以期為文化傳承與創新做出新貢獻。

中國早期文明的研究是從歷史客觀層面理解中華五千多年文明必不可少的重要一環。近幾十年來，“中華文明探源工程”等一系列重要考古工作，在揭示中華文明起源、形成、發展的歷史脈絡上取得了許多重要成果。但受資料所限，仍有諸多問題有待解決。陜西省社科院胡義成研究員論證了石峁即夏朝的開國首都的觀點，認為《山海經》即夏朝開國首都神譜。西北大學錢耀鵬教授指出，堯舜禹故事可看作是真實的歷史存在，是中國早期歷史記憶的重要組成部分。西北大學夏紹熙博士從“媒母”的視角論述了中華文化的早期演化，認為先秦諸子思想與上古中國文化的聯系通過一系列重要的“媒母”表達出來；中國文化中最重要的兩個“媒母”就是“天地人”和“陰陽”。

中華文明經過夏商周三代的累積在春秋戰國時期煥發光彩，形成了思想學術史上的第一座高峰。各家思想在此階段也逐漸孕育成型，本次論壇對諸家思想有較多探討。西北大學鄭熊教授論述了孔子對《尚書》天人觀的繼承與發展，體現了從政權天授到道德天賦的演變。西北大學李友廣教授指出，荀子的性樸欲趨惡論是其“天生人成”理論對人之本質與價值的集中關注。西北大學宋玉波副教授認為，荀子思想與中國思想文化中“神明”這一核心觀念密切相關，其思想特質就在于“會通而通神”的問題意識。中國人民大學宋洪兵教授指出，盡管作為完整學派的法家自漢代就已不存，但兩千多年的封建政治生活中仍然可見法家思想的影子，說明法家在某些方面具有無可替代的功用。華中師范大學劉固盛教授從老學史的角度梳理了關于《老子》“道法自然”的三種主要解釋，即道性自然、道不違自然、人法自然，認為以自然原則闡揚人的價值，符合老子思想的精神實質。西北大學裴健智博士論證了簡本《文子》屬于黃老道家。宜春學院陳榮慶教授從整體的視角論述了先秦諸子王道思想的發展，認為先秦諸子的理論與實踐，可為當今國家治理提供一定參考。

兩漢魏晉南北朝時期儒家思想被確立為國家主流意識形態，佛、道教文化也逐漸在中國本土發生發展。臺灣佛光大學李紀祥教授討論了“光武始正火德”的問題，認為這其中所蘊含的理論價值和政治意義值得深入探究。臺灣佛光大學朱浩毅副教授指出，劉歆的形象在新史學方法的研究下有所變化，當代劉歆研究可以加強對其政治層面的敘述，強調他對經學的詮釋與影響。臺灣中國文化大學王俊彥教授以元氣流行的思路對《周易參同契》進行了探索，將道、易、氣確立為宇宙論式的本體。山東財經大學王繼訓教授從文明交流與互鑒的角度考察了北朝濟南造像題記的歷史，認為北朝濟南造像題記是對文明互鑒與交流的生態環境和系統的詮釋。

理學是一種以儒家文化為主，整合了佛道二教所形成的新儒學體系，自宋代產生以來，逐步發展為主流思潮并對后世產生深遠影響。杭州師范大學范立舟教授論述了邵雍的歷史哲學與政治思想，認為邵雍對歷史與政治的價值判斷存在一種內在矛盾。陜西師范大學劉學智教授、林樂昌教授和西北大學李騰飛博士都對張載思想進行論述，其核心觀點分別為張載的“太和”生態共生觀，是古人所達到的最高和諧生態理念；“天人合一”是張載理學的宗旨；張載的“氣-象”學開始了氣論的本體論轉向。臺灣中國政治大學陳逢源教授指出，黃榦和陳淳二人對入道次序的觀點和研究理路有所不同，但都為朱熹學術的發揚光大做出了重要貢獻。湖南大學肖永明教授以陽明后學季本所著《大學私存》為例，討論了季本從“批朱”與“述王”兩重進路解經的鮮明特色。臺北教育大學田富美教授李紱和王懋竑二人對朱陸書信的詮釋透露出朱陸學術層面的弱化或消解，體現了清初理學實用特質，其治學方向成為后世儒者的治學趨勢。安徽大學解光宇教授考察釋奠朱子禮，論證了明清時期徽州地區存在“服朱子之教”的現象。陜西師范大學周淑萍教授指出，宋代禮學詮釋融匯了孟子學說，明晰了禮制的原本形態，彰顯了禮學的禮義精神，凸顯出鮮明的時代特色。聊城大學江心力教授討論了蘇軾的荀學問題，即蘇軾認為荀子“明王道，述禮樂”既堅持了儒家正統觀念，但又標新立異，產生了擾亂天下的不良后果。

另外，與會學者還從其他視角考察中華優秀傳統文化。武漢大學李巍教授從“思維方式”的角度對中國古代思想的“幕后劇本”進行了解讀，討論了“感應”、“循環”、“分布”和“映射”四種有代表性的論證策略。南開大學盧燕新教授認為王維的《魚山神女祠歌》中雖涉及到祭祀神女的禮儀，但和史志典籍所記載的郊廟歌辭、燕射歌辭等有一定區別。清華大學程鋼副教授以暢春園為例論述了清初的宮廷結構變化，認為暢春園是在特定文化轉型過程中，為克服政治危機、提振清朝文運而建的產物。內蒙古大學米彥青教授通過清代乾嘉時期武將群體的文學作品考察了其對“邊功”的文化記憶，反映了清朝武人對于中華共同體建構的努力。廣東社會科學雜志社李振武研究員論述了清末東三省總督錫良與民初孫中山借債筑路主張的相同點，認為二人出發點都是為解決政治危機，其主張都有空想成分，后世對二者的評價因其身處政治陣營不同而迥異。

最后，立足于當代，與會學者還探討了如何繼承發展黃帝文化的問題。西北大學蘭梁斌副教授從習近平總書記的發言出發，認為這有助于我們更好地理解“黃帝陵是中華文明的精神標識”。廈門筼筜書院王維生院長從實踐角度為黃帝文化的保護與傳承提出建議，主張建立黃帝陵國家文化公園。

三、中華優秀傳統文化與中國式現代化

習近平總書記在中共二十大報告中指出：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興?！薄爸袊浆F代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”所謂“中國特色”則意味著在更根本的意義上表現出中國式現代化所包含的深厚而獨特的中華文化底蘊?；诖?，深入研究并科學闡釋中國式現代化與中華優秀傳統文化的關系問題成為當前和未來學界的重要課題。本次學術論壇的主題即充分彰顯了這一學術與現實要求。

如何理解和定位“中國式現代化”是當前我國發展不可回避的重要理論與現實問題。清華大學任劍濤教授提出要從“世界”框架中來理解“中國式現代化”。在區別原發內生式現代化與后發外生式現代化及其關系上，闡述中國式現代化的特色、內涵、價值與意義。

以黃帝文化與黃帝精神為重要代表的中華優秀傳統文化對于提高民族凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。中國社會科學院王震中研究員指出，中華文化作為維系國家統一和中華民族共同體的紐帶，是中華民族重要凝聚力之一，具有“多彩一體”的特點。中華炎黃文化研究會葛承雍教授認為，了解中古時期“胡漢中國”的歷史，有助于深化我們對中華民族匯聚共同體的歷史命運的理解。臺灣慈濟大學林安梧教授探討了中華民族共同體意識的構成及其對人類文明可能做出的貢獻。他認為，中國民族的共同體概念就是天地親君師；《禮記·禮運》篇中的共同體理想就是最早的世界和平主義宣言。西北大學陳戰峰副教授認為，《五帝本紀》為中華民族共同體的形成和發展奠定了堅實的史學與理論基礎。魯東大學劉惠琴教授指出，建構中國式現代化理論要通盤考量中國傳統文化的豐富內涵。她從人類命運共同體、國家文化共同體和社會生活共同體三個方面闡述了中國傳統文化中的共同體思想。

中華優秀傳統文化的當代價值是本次論壇所討論的重要議題之一。與會學者從不同方面對此做了闡發。陜西師范大學任曉偉教授認為，黃帝文化中的偉大精神深刻影響和塑造著中國共產黨的精神境界與精神品質，滋養著新時代中國共產黨偉大理論創造。中山大學李宗桂教授認為，中華優秀傳統文化可以在解決現代社會的矛盾沖突和危機方面，提供借鑒和幫助。臺灣中國政治大學董金裕教授論述了傳統節日禮俗所具有的重要功能，認為傳統節日有利于人的身心健康發展和社會安定和諧。臺灣中國文化大學曾春海教授指出，于斌樞機提倡“敬天祭祖”，具有返本開新、從耶儒會通中創新的鮮活時代意義。香港中國學術研究院周溯源研究員認為，將“尊嚴”和“責任”這兩個傳統價值觀創造性地融入社會主義核心價值體系，可以更好地構筑中國精神和中國力量，有利于實現中華民族偉大復興的中國夢。安徽大學王國良教授指出，中華優秀傳統文化中的自然精神、仁義精神、民本精神、生生不息精神及天下主義精神具有重要時代價值。還有學者從地區出發，結合區域特點對傳統文化的現代教育價值作了闡述。香港城市大學陳學然副教授認為，重視香港歷史的教研工作，明確其所處位置，進而了解中華民族多元一體的文化觀念和國家意識，對提升青少年的家國文化意識具有重要的現實意義。另外，中華優秀傳統文化對當代依法治國建設也具有重要啟示。山東理工大學耿振東教授認為，以《管子》為討論中心，系統闡述了安法而治如何由理想轉化為現實的問題。

從宏觀視角審視中國歷史與中華文明，探索其傳統底蘊和時代定位，回顧過去與展望未來文化發展，是本次論壇的重要組成部分。西北大學謝陽舉教授以“文化中國”為立足點理解中華民族精神，認為中國思想史是文化中國的靈魂所在。陜西師范大學許寧教授以文明互鑒的視角考察“人類文明新形態”，并認為將馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合是歷史根基。侯外廬先生作為中國馬克思主義史學的重要代表人物，其所取得的重大成就對中國思想史學科的建設和發展具有不可磨滅的巨大貢獻，其學術實踐和社會活動對于促進馬克思主義中國化及學術本土化建設起著十分重要的作用。中國藝術研究院任大援教授對侯外廬的思想和學術貢獻進行了總結。他分別從學科創立、成果總結和學派建設三方面進行了分析，還對學派的繼承與發展問題作出展望。除此以外，學者還以個案考察的方式對近代化問題作出回應。河北經貿大學武占江教授以味經書院為例考察了書院教育的近代化，提出味經書院對研究傳統書院和文化近代轉型具有典型意義。

發揮文化“兩創”精神，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展對中國式現代化具有不容忽視的重要價值。曲阜師范大學宋立林教授認為，中華文化精神中本身就蘊含著“兩創”的智慧，并以孔子為典型案例，總結了孔子的“古典型兩創”的理論與實踐，以期為新時代文化“兩創”提供有益啟示。

總之，本次學術論壇通過挖掘和弘揚黃帝文化與黃帝精神，彰顯出中華優秀傳統文化的傳承性、民族性和創新性，揭示其在推進和拓展中國式現代化中的歷史價值與現實意義，有助于更好地理解黃帝文化的內涵與現代意義，弘揚中華優秀傳統文化，增強中華民族共同體意識。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710127）