泰州民歌文化傳承與發(fā)展研究

泰州民歌是泰州地區(qū)民間音樂的典型代表，蘊含著泰州大地獨特的文化魅力與風土人情。在長期的社會實踐中，泰州民歌發(fā)展出豐富的內(nèi)容和題材，受到廣大人民的喜愛。泰州民歌文化傳承與發(fā)展是一個系統(tǒng)性的過程，并不能依靠單方面的力量或單一的保護形式，達到理想的傳承與發(fā)展效果，需要參與傳承與發(fā)展的每一個主體都充分發(fā)揮自身的能力。本文主要探討泰州民歌的地域特色，梳理泰州民歌在當?shù)厝嗣裆鐣钪械幕顟B(tài)傳承樣式。希望能夠?qū)μ┲菽酥寥珖貐^(qū)的地方文化傳承，提供參考和借鑒。

泰州民歌文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當?shù)厝宋臍v史發(fā)展的見證，是泰州文化的活化石，不僅能夠反映出當?shù)厝嗣裨陂L期社會實踐中形成的精神風貌和情感世界，還具有重要的審美、文化、教育以及經(jīng)濟上的價值。泰州民歌文化還與泰州地區(qū)人民的生活息息相關(guān)，有勞動號子、情歌、童謠、民間小調(diào)四大類，幾乎所有行業(yè)都有屬于自己的特色民歌。有些民歌隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷和行業(yè)的流變，已經(jīng)失去了音樂傳播最基礎的土壤，面臨新時代的強烈挑戰(zhàn)。只有明確泰州民歌文化的音樂形態(tài)和價值，將泰州民歌文化深深植根于社會生活這個民歌文化誕生、發(fā)展傳播的源頭和土壤，才能做好泰州民歌文化傳承與發(fā)展的宏觀與微觀工作。

一、泰州民歌概述

泰州是長江三角洲地區(qū)的中心城市，也是我國重要的港口城市之一，水路四通八達，農(nóng)耕文明歷史悠久，素有魚米之鄉(xiāng)的美譽。富饒的地理環(huán)境和發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化孕育了泰州獨特的風土人情，泰州人民勤勞樂觀熱愛生活，在平凡的勞動生活中創(chuàng)造出許多別具一格的音樂內(nèi)容。泰州民歌是泰州地區(qū)人民在勞動與生活中形成的民間音樂形態(tài)，以較為原生態(tài)的吟唱、吆喝、輕哼或數(shù)落等方式，表現(xiàn)泰州地區(qū)豐富多彩的民間生活形態(tài)，唱出當?shù)馗餍懈鳂I(yè)人民的心聲。如《茅山號子》、《林湖秧歌》等在中南海地區(qū)都有一定的傳唱度。

隨著時代的發(fā)展，國內(nèi)外各種文化發(fā)生激烈的碰撞，民歌這種音樂形式隨著其他文化形式的涌入逐漸沒落。雖然泰州民歌文化也受到一定沖擊，正在經(jīng)歷文化融合的強烈挑戰(zhàn)，但來源于社會生活又服務于社會生活的泰州民歌，始終以頑強的姿態(tài)活躍在當?shù)厝嗣竦纳鐣钪小?/p>

二、泰州民歌的地域特色

（一）泰州民歌題材種類豐富

泰州地區(qū)素有“民歌的海洋”的美譽，擁有燦爛的民歌文化，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)每個行業(yè)都有自己的民歌，具有鮮明的特色。

勞動號子也被稱作號子，是全國范圍內(nèi)普遍存在的，在勞動中產(chǎn)生的，具有協(xié)調(diào)指揮勞動或是鼓舞干勁作用的民間歌曲。《呂氏春秋》有云“今舉大木者，前呼輿鱷，后亦應之”。《現(xiàn)代漢語詞典》將勞動號子解釋為：在集體勞動過程中，為了協(xié)同使勁、統(tǒng)一勞動節(jié)奏、減少勞動疲勞而唱的歌曲。勞動號子大多由一人領(lǐng)唱，其他人共同呼應。泰州地區(qū)的勞動號子起源于最純粹的勞動呼喊聲，是一種非常原始的音樂形態(tài)，最早是由具有即興創(chuàng)作能力的勞動者，在勞動場景中即興創(chuàng)作的。泰州地區(qū)的勞動號子具有明顯的地方特色，其內(nèi)容主要反映當?shù)氐霓r(nóng)耕生活，如插秧割稻、農(nóng)田灌溉、拉船打谷等等。從語言風格上看，泰州地區(qū)雖然處于江蘇地區(qū)，但泰州勞動號子的語言風格總體上傾向于我國北方語系，號子節(jié)奏明快清晰，旋律跳進，字數(shù)多而旋律少。隨著時代進步，人們的音樂審美水平不斷發(fā)展，同時艱辛的集體勞作形式越來越少，勞動號子的創(chuàng)作和傳承土壤急劇縮小。但今天的人們?nèi)匀荒軌驈奶┲輨趧犹栕又懈惺艿教┲萑嗣袂趧跇酚^的精神狀態(tài)，并與其產(chǎn)生深深的共鳴。

泰州情歌是反映泰州地區(qū)人們愛情生活的歌曲，其主要內(nèi)容為陷入愛情的青年男女之間的愛恨情仇和悲歡離合的情緒感情。愛情作為人類繁衍與發(fā)展的最為基本的感情要素，一直是經(jīng)久不衰的話題。不同的自然環(huán)境和社會形態(tài)往往孕育出不同的愛情文化，表現(xiàn)愛情的民歌在內(nèi)容和風格上也有很大差別。泰州民歌地處于江浙平原，又位于江淮地區(qū)，其情歌既有江淮民歌的特點，又有江浙平原民歌的特點。具體來說，泰州情歌有著江淮民歌質(zhì)樸、幽默、生動、活潑的藝術(shù)特色，又有江浙平原民歌細膩、含蓄的重要特征，在當?shù)厥艿饺嗣駨V泛的喜愛。

泰州童謠也是泰州民歌文化中重要的組成部分。童謠是指兒童唱的歌曲，由于兒童認知能力和歌唱經(jīng)驗尚有不足，因此童謠大多旋律簡單，歌詞簡短重復。但就童謠歌詞的內(nèi)容來看，泰州地區(qū)的童謠僅有小部分歌詞內(nèi)容由幼兒在玩耍中傳唱所創(chuàng)造，絕大部分是成人或長輩基于對兒童的祝愿或其他因素創(chuàng)造出來的，因此在童謠中反映成年人哲學思考、現(xiàn)實苦惱和社會諷刺的內(nèi)容也比較常見。例如泰州地區(qū)著名的童謠《周扒皮》就是一首批判社會的諷刺歌曲。但對于兒童來說，他們喜歡的是朗朗上口的旋律和押韻簡單的歌詞，因此泰州童謠的傳唱率很高。

除了以上幾種音樂形式外，泰州地區(qū)還有豐富的民間小調(diào)。民間小調(diào)又被稱為小曲或俗曲，與其他民歌形式相比，在城市地區(qū)的傳唱度更高，相比之下更受專業(yè)藝人和文人雅士的青睞，相比較下屬于陽春白雪的范疇。

（二）在當?shù)孛耖g活動中的應用

伴隨著城市化進程，全國社會結(jié)構(gòu)和職業(yè)發(fā)生流變，有些民歌已經(jīng)失去了音樂傳播最基礎的土壤。例如，信息時代自動化使泰州地區(qū)的農(nóng)耕迅速進入機器化時代，集中性的勞動工作已經(jīng)非常少見，勞動號子幾乎已經(jīng)失去了創(chuàng)造和傳播的活力。可以說泰州民歌在新的發(fā)展時期面臨前所未有的挑戰(zhàn)。但泰州人民對于民歌的喜愛仍然沒有消失，特別是出生于上世紀五六十年代的勞動人民，仍然對民歌文化抱有極強的熱情，即便是在物質(zhì)豐富的年代出生的新一代的泰州人民，也有很多在爺爺奶奶的耳濡目染下對泰州民歌充滿共鳴。

泰州民歌在過去常常出現(xiàn)在當?shù)貏趧蝇F(xiàn)場、節(jié)慶習俗、民間娛樂、婚戀民俗等場景中。隨著時代變遷，目前泰州民歌仍然活躍在當?shù)孛耖g活動中，主要有以下幾種形式：（1）音樂會：在農(nóng)村地區(qū)的演唱活動中仍然能夠聽到各式各樣的原生態(tài)民歌；政府組織也會開展民歌專場表演活動，對泰州民歌進行宣傳推廣。（2）媒體活動：各級媒體也在積極參與泰州民歌的宣傳和講解活動，在地方電視頻道中有相關(guān)的演出報道和音樂賞析；在主流媒體上也經(jīng)常能夠看到泰州民歌的傳承人、音樂學者對泰州民歌進行宣傳講解；泰州政府積極組織各類媒體宣傳活動，以記者會、民歌交流會、自媒體宣傳等多種形式對泰州民歌進行宣傳報道。（3）學校活動：除了演出和媒體場景之外，泰州民歌最常出現(xiàn)于學校活動中。泰州地區(qū)大、中、小學均在嘗試讓泰州民歌走入校園，中小學音樂課程融入了民歌教學的內(nèi)容，大學音樂專業(yè)開設了泰州民歌課程，并積極主動地進行高校間的文化交流與民歌創(chuàng)作活動，充分發(fā)揮學校的組織優(yōu)勢，讓泰州民歌文化傳播到新一代的年輕群體中。

三、泰州民歌的活態(tài)傳承模式

（一）以文化記憶作為載體傳播

泰州民歌作為內(nèi)容豐富、題材廣泛的民間音樂形式，在世界多元文化快速融合的時代背景下，其知名度和傳唱度正在不斷提升。但泰州民歌本身承載著泰州當?shù)氐奈镔|(zhì)文化、精神文化、民俗文化和社會文化，包含了當?shù)氐奈拿鳉v史、藝術(shù)發(fā)展史等內(nèi)容，是當?shù)仫L土人情、發(fā)展歷史的見證者與傳播者，本身就具有較強的文化價值與審美價值。在時代背景下，想要做好泰州民歌的傳承與發(fā)展，就要正視泰州民歌的文化價值和審美價值，站在哲學、社會學乃至文化人類學的角度來賦予泰州民歌更豐富的文化意義。

在互聯(lián)網(wǎng)與多媒體高速發(fā)展的時代，雖然民歌文化的傳承與發(fā)展面臨許多挑戰(zhàn)，但也擁有相當豐富的時代機遇。在國家與政府的支持下，泰州民歌文化更容易以文化記憶的形式得到長期的保存和發(fā)展。例如，推動當?shù)匚幕z產(chǎn)保護制度和相關(guān)策略完善，明確泰州民歌作為文化記憶和文化遺產(chǎn)的價值和現(xiàn)代意蘊，民歌博物院、文化館等，將政府、高校、傳承人、設計師、計算機能人統(tǒng)籌到博物館和文化館中來，利用多媒體技術(shù)、器物講堂、造物體驗、場景化展示、多感覺體驗多技術(shù)展現(xiàn)來保存泰州民歌，在現(xiàn)有博物館、文化館等傳統(tǒng)空間內(nèi)打造數(shù)字活化、教學輔助、民藝科普、文化體驗、共享交流等多功能于一身的綜合展示空間，做好泰州民歌的宣傳、講解和傳播工作。

（二）構(gòu)建產(chǎn)教研融合機構(gòu)

首先，當?shù)卣驼邞斖苿犹┲菝窀栉幕Ｗo院、研究院、研究基地建設，對泰州民歌資料進行整理、調(diào)查與保護，為文化記憶的留存和保護提供基礎空間。其次，泰州民歌傳承應當促進產(chǎn)教研融合，將政府、高校、企業(yè)聯(lián)合起來。政府充分發(fā)揮資源配置的作用，將人力、物力、財力和平臺資源連接到一起，形成一套行之有效的發(fā)展機制。高校應當充分發(fā)揮其組織性和教育性的優(yōu)勢，充分利用學校的師資力量、課程力量和學生力量，讓高校學者走入民歌研究、讓課程發(fā)揮民歌傳承與教育作用，讓學生參與到民歌創(chuàng)新創(chuàng)作、衍生產(chǎn)品設計中去，來做好泰州民歌的傳承和創(chuàng)新工作。當?shù)馗餍懈鳂I(yè)的社會企業(yè)應當積極參與其中，如旅游行業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)都應當積極響應，通過鄉(xiāng)村、景區(qū)、旅行社、培訓機構(gòu)、展演企業(yè)、傳媒公司等多方共建合作平臺，開發(fā)特色產(chǎn)品。

（三）豐富民歌創(chuàng)演表演形式

藝術(shù)由人類創(chuàng)造，最終也將服務于人類。泰州民歌同樣如此，應當順應時代的發(fā)展來做出改變與調(diào)整，創(chuàng)造能夠服務于現(xiàn)代社會與現(xiàn)代群眾的新民歌，是民歌文化能夠保持源源不斷的活力。在民歌創(chuàng)作的創(chuàng)新上，可以從精選經(jīng)典、舊曲填詞、舊詞新譜、創(chuàng)意改編、元素新編等幾個方面來進行。在民歌表演內(nèi)容方面，需要取其精華去其糟粕，對歷史傳說、文人故事等具有歷史性和文學性的內(nèi)容進行傳揚，低俗內(nèi)容進行剔除。在歌曲類型上，可以尋求橫向擴充，讓泰州民歌文化元素應用到其他領(lǐng)域中，比如將泰州民歌的原生態(tài)強調(diào)融入流行唱法。在表演形式上，泰州民歌可以嘗試與戲曲、電影、電視劇、影視音樂等進行合作，彰顯民間音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（四）地方舞臺結(jié)合多媒體平臺

演出實踐平臺是民歌傳承的重要陣地，但泰州民歌大多在地方舞臺演出，傳播力和影響力有限。泰州民歌應當迎合時代發(fā)展的步伐，在宣傳方式上進行創(chuàng)新。一方面依靠主流媒體平臺，如報紙、官方網(wǎng)站和官方新媒體賬號來進行官方宣傳。另一方面要號召全民參與，巧借自媒體的東風，讓民眾都成為民歌傳播過程中的主體，共同參與到傳播過程中來。當?shù)厝罕娂皞鞒腥丝梢酝ㄟ^上傳地方舞臺視頻、模仿舞臺表演、對地方舞臺作講解評價等形式，利用抖音、微博、小紅書等社交媒體平臺來完成地方廣泛傳播的目的。

四、結(jié)語

泰州民歌文化傳承與發(fā)展是一個系統(tǒng)性的過程，并不能依靠單方面的力量或單一的保護形式，達到理想的傳承與發(fā)展效果，需要參與傳承與發(fā)展的每一個主體都充分發(fā)揮自身的能力。因此泰州民歌文化的傳承與發(fā)展要建立一個完整的體系，將所有主體囊括其中，統(tǒng)籌規(guī)劃。研究認為：（1）政府在泰州民歌文化傳承與發(fā)展中起主導作用。泰州民歌文化具有重要的審美價值、文化價值、教育價值及經(jīng)濟價值，對于建立城市形象，打造城市特色具有重要意義。因此政府要充分發(fā)揮自身在泰州民歌文化傳承與發(fā)展中的主導作用，做好統(tǒng)籌規(guī)劃、資源鏈接、宣傳推廣工作。（2）學校在泰州民歌文化傳承與發(fā)展中發(fā)揮著人才基地的價值。通過調(diào)查研究，課題組了解到泰州民歌文化的傳承人大多已經(jīng)為中老年，依靠個人力量很難發(fā)展更多民歌傳承人。學校具有教育性強、組織力強的優(yōu)勢，能夠?qū)⒚窀栉幕囊魳沸螒B(tài)、音樂理論、音樂技巧系統(tǒng)性地融入到音樂課程中去，使更多年輕學生能夠科學全面地了解、學習、傳承和發(fā)展泰州民歌文化。（3）居民是泰州民歌文化的受眾和廣泛傳播者，只有居民喜聞樂見的民歌文化，才有傳承的動力和活力。居民是泰州民歌文化傳承的廣泛傳播者，也是泰州民歌文化發(fā)展的土壤。只有喚醒居民對泰州民歌文化的關(guān)注和喜愛，才能使泰州民歌文化健康發(fā)展。為此，要利用新媒體、信息技術(shù)、文化演出等，讓泰州民歌在當?shù)貙崿F(xiàn)活態(tài)傳承。

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駱天天 南京師范大學泰州學院音樂學院副教授

（責任編輯 高月）