青海民族歷史的特點與民族文化的特性簡述

朝霞

青海位于青藏高原東北部，與甘肅、四川、西藏、新疆接壤，從古至今都是多民族、多宗教與多元文化匯集的地區。青海民族歷史可將元代作為時間分界線，在此之前的幾個歷史時期，屬于世居民族史，而在此之后則是民族遷移定居史。

一、青海民族歷史的推演特點

（一）發展時間較晚

和國內其他地區相比，青海幾乎在各個歷史階段都處于發展較為落后的位置。追溯到石器時代，中原地區已經進入文明社會，但青海仍處于原始社會。結合《后漢書》的記載，在戰國時期，無弋爰劍由陜西引入農耕技術，但此時青海才進入父系氏族階段。另外，青海地區的上古時期文化發展高潮就是“馬家窯文化”，可追根到仰韶文化（中原文化），以彩陶器為代表。此外，中原還有以黑陶為代表的龍山文化。對比同時期的其他地區，燕山擁有紅山文化。四川則是三星堆遺址等。馬家窯文化應當是仰韶文化順著渭水路線朝西延展的結果。而后發現的齊家文化，說明該地在距今3600-4000年前開始父系氏族的社會形式。在距今2700-3560年左右的卡約文化中，發現了農業與牧業的蹤跡，并在相關墓葬中發現豬狗的骸骨。卡約文化在進一步向西延伸中，形成諾木洪文化，其能延至漢代。總體而言，在中原地區已經有1800年左右的政權時，青海還在原始社會晚期。在秦滅六國后，建立第一個封建王朝。按照秦朝疆域或邊界，青海地區在和平中實現緩慢發展，但也被文明社會“排除”在外。

在西漢初年，漢族與匈奴為獲得更多的生存空間，進行激烈的爭斗，但漢朝始終處于被侵擾的狀態。到了漢武帝時期，國力進入強盛階段，把北上抗擊匈奴提上“歷史日程”。直至公元前121年，經過河西之戰后，漢軍進入河西走廊，斷開羌胡溝通的路線。同時為將河西走廊牢牢把握在手中，漢軍進一步向青海東部擴充土地，也因此使該地進入農業文明，進入封建社會。通過西漢魏晉時期400年左右在河湟區域的拓展開發，使漢文化得以發展。到了南北朝時期，鮮卑族開始崛起，已經被“鮮卑化”的漢族王朝經歷百余年時間，迎來民族大融合。而安史之亂以后，唐軍向東移動，此時河隴等地被吐蕃占據。北宋時期對于河湟地區統治多年，但從整個歷史的角度來看，不過是“曇花一現”。

在此之后，該區域由金、夏統領接近百年，直到公元1227年，由蒙古軍隊統一。在元代時期，該地區以蒙古族為主，其次是藏族，同時還有大量穆斯林涌來，構成新型的民族格局。例如蒙元時期，河套蒙古部落來到青海找尋新的牧場。隨著蒙古軍隊的進入，伊斯蘭文化在河湟地區也得到廣泛傳播。明朝建立后，始終和北遷的蒙古處于對峙狀態，江淮籍的軍隊被派遣戍邊，對青海歷史演化造成巨大影響。公元1644年，清軍入關，青海民族格局再次發生變化，農牧經濟實現了持續發展。而在民國至新中國成立之前的這段歷史時期，青海的社會經濟基本處于封建地主制以及封建領主制狀態下，和半殖民地半封建地區相比，社會發展速度還是偏慢。

（二）民族變遷復雜

從青海地區的歷史發展來說，主要依靠民族遷徙帶來相對先進的文明。而引發變遷的誘因體現在青海屬于農牧業交叉的區域。從黃土高原的農耕區，向西延伸至青海，該區域全年溫度偏低、降水豐富，適合發展農牧業。另外，青海地處青藏高原的東北部，得天獨厚的自然環境和地理條件形成高原牧業區，同西部、北部構成整體的牧業區。其范圍由東北往西至內蒙古、新疆，再向南直至青海。其中，河西走廊最初發展牧業，在漢代后，轉為農業。青海地區借助游牧民族的交流，實現文化碰撞，不斷融合演化。

在青海地區內，先秦時期的土著居民是古羌人；西漢時稱之為西羌；漢代后，涌入大量漢族軍民，同時還包含一些其他少數民族，如盧水胡與小月氏等；到了東漢，羌人與漢族的斗爭愈發激烈，殘余羌人已通過西遷到了目前的新疆，南遷則到達川西和云南；東漢及其之后，青海地區的漢族與西羌勢力都明顯減弱，出現政治“真空”的局面，導致十六國時期，許多鮮卑人進入青海。南北朝100多年的時間里，青海地區幾乎看不到漢族人。隋唐雖然是漢族建立的政權，但隋唐兩代對青海地區的統治時間較短，還未培養出“根系”便終止了。根據有關記載，隋唐時期的河湟區域，絕大部分居民不屬于原住民，特別在安史之亂后，該地被吐蕃勢力占據，整個青海地區處于被軍事占領的狀態中，缺少行政以及文教方面的引導，農業經濟逐漸衰敗，地方社會不但發展緩慢，甚至出現停滯的情況。

北宋時期的青海由唃廝啰政權全面統治，有一個世紀之久。此政權屬于藏族地方政權，有著明顯的部落聯盟特點，在歷史上有較大的影響。到了北宋末期，對河湟統治了20多年，建立西寧州。公元1131年以后，由金、西夏直接瓜分，以黃河為分界線，北面為西夏，南邊則是金國的領土，這種狀態保持了90年左右。在公元1227年，西夏與金被蒙古滅國，在20年后實現青藏高原的統一。在元代時期，西北地區涌入波斯、阿拉伯以及中亞等地的多個民族，大約有百萬人，在軍事活動的影響下，蔓延到全國各地，青海東部出現了新的民族，殘余的吐谷渾開始發展，以本土人的身份生活在河湟地區。整個元代時期，蒙古族為統治民族，其余藏族、回族、土族、撒拉族均變成世居民族。元朝被滅后，蒙古人北遷。在明代初期，河湟又一次出現大批漢族人，占領了關鍵交通路線與軍事要塞，原有土族人撤至交通路線兩旁，藏族則分布在西寧的西面，此時漢族人比重更大。明朝社會經濟層面上，推行“茶馬互市”的模式，到了明朝中葉，東蒙古人入居青海，和平與戰爭交替進行，大約80年后，明朝末期西蒙古的和碩特部來到青海。

清朝的官員以滿蒙漢為主，在軍事上除了滿洲八旗，就是綠營兵。在明朝時期的衛所軍兵淪為平民，投入到農業活動中，該階段的民族結構無明顯調整。雍正時期設府置縣，派遣專門的辦事大臣，負責青海地區蒙藏事務，在此之后青海社會經濟文化都有了大幅度的進步。在公元1929年設置青海省，但因為歷史遺留問題，以及地方勢力演化，該地被回族軍閥掌控，使得回族社會地位明顯提高，但民族分布形式已經基本固定。附近地區已經由封建農業慢慢走向工業化，但青海社會幾乎是原地踏步，遠遠落后于其他省份。

二、青海民族文化“共聚共生”的歷史形態

青海歷史是由多民族共同演化形成的，在歷史長河中民族內部以及各民族之間，形成政治依存以及經濟文化交互，由此構成特別的歷史文化形態。在自然災害朝著人們襲來時，各民族都要團結起來，而在共同生活的空間中，必然會形成接近或是相同的文化。比如，回族中普遍流傳的“花兒”，在藏族、土族、撒拉族中也多有傳唱。并且從很多建筑藝術與文學作品中，均能找到歷史的印記。

（一）共生空間環境

自從青海邁入近代文明社會后，自然地理、人文條件為民族文化提供了演變與發展的環境。青海位于青藏高原東北部，和西藏、四川、甘肅及新疆毗鄰，是內地連通這些地區的“橋梁”，是長江、黃河、瀾滄江的發源地。從文化共生環境來講，基本上能分出兩個區域：一是南部與西部牧區，位于青藏高原，平均海拔超過3000米，氧氣稀薄，全年溫度偏低，但擁有非常豐富的牧草，孕育出游牧文化；二是東部河湟地區，屬于青藏高原和黃土高原間的過渡區域，聚集著牧業與中原的農業文化。地區海拔處于1000-2500米，擁有充沛的水源，相較于青海其他區域，氣候比較溫潤，以農耕民族與游牧民族為代表的多民族文化交流于此。在青海境內，地貌類型多樣，文化生態也因此具有多樣性的特點：一是畜牧業形成的草原文化，主要包含藏族與蒙古族的藏傳佛教，可直接稱為“藏文化”；二是農業文化，包含漢族儒道，以及撒拉族、回族的伊斯蘭文化；三是處于以上兩種文化間，形成一種以伊斯蘭商業為主的文化形式，和青海地區內的其他民族文化生態共生發展。在河湟地區，糧食種植以小麥為主，油料作物則為油菜，另外還會種植一些小麥與青稞等。大部分農牧民均喜愛旱煙，這主要是和當地氣候相關，同時在農區與牧區，衣服材料都以羊皮為主，其中漢、回等民族主要是羊皮短襖，而藏、蒙古等民族則是羊皮長袍。

從青海地區以上的3個文化生態體系中，可體現出各自地理空間條件的差別與相對獨立特性，而整體上還保持互動、融合的狀態。尤其是漢族、藏族，由于習俗以及信仰有相同點，所以互動比較頻繁。而商業文化體系擁有明顯兼容性，與其他文化始終維持著緊密的聯系。例如，海西蒙古族中流傳《七兄弟民族的傳說》，其并非是民族產生的事實依據，雖然無法將其當成分析族源的依據，但也由此反映出一種民族文化現象，就是青海各民族從古至今便生活在這片土地上，相互依存與共同創造的歷史事實。

（二）政治共生形態

在歷史地理方位中，青海連接河隴與西藏，始終是中原政權與北方少數民族政權搶奪的焦點。漢朝為抵御匈奴威脅，在西寧建立西平亭，起到軍事與郵驛的作用，而后還增設護羌校尉等。在魏晉南北朝時期，出現了分裂與融合的局面，彼時的青海地區，前秦、后秦與后涼等先后建立政權，并有不同民族與文化滲透到土著民族，民族文化總體上具有多樣性。到了唐代，吐蕃將吐谷渾“收入囊中”，和李氏王朝對峙。唐朝在隴右地區設置隴右節度使，促使唐軍以及漢族民眾來到青海。但在安史之亂爆發后，吐蕃借勢向東推進，征服兼并了青藏高原上的各民族，傳統部落聯盟與宗教文化得到發展，成為多民族緊密聯系的精神媒介。在宋朝時期，隨著唃廝啰成功建立政權，青海民族文化體系中引入大量藏族文化元素。而在經歷過動蕩以后，元明時期的青海地區，民族格局再次發生巨大變化，構成如今5個世居少數民族為主，多民族雜居的局勢。尤其到了清朝，對于青海地區，選擇“以俗管理”的統治思路。比如，藏族按照千百戶制度管理；撒拉族與土族實行土司制度；蒙古族實行蒙旗制度；漢族及回族采用府縣制。

面對多民族雜居的地區，采用不同的管理制度，目的在于利用“分而治之”，避免對中央統治造成威脅。從另一角度來看，這也促進了各民族形成獨具特色的民族文化，多民族文化也因此實現共聚共生。

（三）經濟共生表現

在任何歷史時期，經濟都是基礎與核心。青海地區多民族在各自演化發展中，依托自然環境，因地制宜發展經濟。因為青海各地區的自然生態條件差異明顯，所以在歷史上，經濟社會與文化等諸多層面都有不同特性，逐漸演化成3個區域。首先是河湟地區，以黃河、湟水沖擊產生的河谷地帶構成。該地域土壤肥沃，便于農業灌溉，為先民開展農耕活動提供得天獨厚的條件。在漢朝之前，羌族就已經在青海進行墾殖，而西漢趙充國提出“屯田戍邊”，從湟水兩岸延伸到黃河沿岸，使青海東部農耕得到開發，此后歷代王朝均按照該方案穩固邊陲，中原漢族則把更加先進的農業技術帶到青海，同時把儒道文化也一起帶到河湟。

其次，青南地區地處昆侖山南邊，廣泛分布高原草原，游牧民族在此處繁衍生息。另外，因其在高原腹地，所以外部文化不易傳入，藏族與蒙古族各自聚集，形成封閉式的宗教文化，具有強烈的排他性以及內聚化特點。

最后，環湖地區，即日月山西面，包括柴達木與青海湖盆地，主要是藏族和蒙古族交替聚居。但在近代后，漢族與其他少數民族紛紛遷入，逐漸構成多民族雜居以及藏、蒙古、回族分別聚集的民族分布形式。在柴達木盆地、青海湖盆地與大通河流域擁有大量農田，此地區隨之形成半牧半農的經濟格局。

結合青海地區的3個分區來看，生產方式是由自然條件決定的。生產方式會對地區文化產生巨大影響，可以說青海多民族文化包容共生，和經濟形態相伴而行。

（四）人文互動共生

在青海地區的民族文化可從古羌與西羌開始講述。根據考古發掘資料顯示，在史前文明階段，青海就擁有了已經形成體系的畜牧與農耕兩類經濟文化，二者均是先民在適應生存環境中“碰撞”出來的。據有關文獻記載，古羌人是最早生活在青海地區的土著居民，后期逐步南遷與東遷。而后漢族軍民的遷入，促使原始羌文化和漢文化接觸。魏晉南北朝時期的青海，成為多個民族政權相爭的地方，多民族文化初步形成。后期鮮卑文化憑借政權實力，擁有較高的文化地位。經過北魏孝文帝的一系列改革，使原始民族文化形成兼容并蓄的特征。隋唐后，甘寧青地區范圍內，吐蕃與突厥族系活動更加頻繁，前者于唐朝時期迅速在高原興起，逐漸向東擴張，甚至在安史之亂后，攻陷了隴右地區。吐蕃文化得到廣泛傳播。后期唃廝啰建政，在信仰本民族宗教的同時，推崇佛教。在唃廝啰政權期間，藏傳佛教在青海東部逐漸盛行，該地區神話和鮮卑薩滿、羌藏本教相互融合，形成獨特高原宗教文化，促使長期居住在高寒之地的人們，在思想上建立“人神兩界”的精神境界，這種狀態保持到民國時期。以青海民族文化孕育的歷史過程來講，應當有三個文化圈：

一是“藏傳佛教文化圈”，以藏族、蒙古族、土族為主，從青海東部逐漸向四周擴展，其中包含了游牧民族文化。二是“伊斯蘭教文化圈”，有回族與撒拉族，應當是國外伊斯蘭民族向東遷移的結果。該文化圈核心地區為河湟地區，向南、北及西面傳播，形成小聚居的格局。伊斯蘭教進入并進行本土化中，嘗試過以儒釋經，吸納農耕與商業文化，使自身擁有強大的包容性與吸附性。所以，不同文化圈能夠共聚共生和民族間的相互依存有緊密聯系。三是“漢文化圈”，其由中原傳來，在保留儒道文化的基礎上，吸收世居民族文化元素，促使漢文化在該地得到融合發展。在歷史中，漢文化在青海有3個興盛時期，分別是兩漢、隋初到唐朝天寶末期以及明朝。而漢文化為適應青海這片土地，主動和其他民族互動，引入世居民族文化，所以青海和中原的漢文化有所不同。在民族間的互動逐漸頻繁、社會經濟環境變化中，三者也有了更多融合的部分。

三、青海民族文化的整體特性

任何地區的民族文化特性，均要結合其歷史特點及形態進行分析，在歷史時期，青海民族文化整體上呈現出下述幾種特性：

（一）邊陲特征

青海始終是歷朝歷代政權統治的邊陲區域，例如在明代，西寧三面還是牧荒，只有一條連接東邊的通道。由于其邊陲性的特征，歷史上該地戰爭不斷，而民族文化也因此具有邊陲特點。一方面，重武輕文。在封建政權中，軍士武將處于重要的社會地位，從漢代開邊到明清都是如此。在青海地區，直到明代晚期才有較出名的文人，這反映了青海文化教育始終處于比較落后的狀態中；另一方面，戰爭多且酒文化發展較快。邊陲地區歷來都是戰爭頻發，酒文化也在此過程中慢慢形成。而邊民同樣需要保衛家園，和邊軍在精神層面產生互通之感。加之天寒地凍的氣候條件，飲酒能保持體溫、壯膽、解悶，逐漸成為一種民俗。

（二）多民族融合

歷史上許多民族來到青海，雖然爭斗不斷，但各民族文化并未消亡、吞并，而是形成多元共生、相互依存的關系。不僅擁有來自中原漢族在此培育出的漢文化圈，還有藏族文化向東傳播的文化圈，多種文化圈匯集在此，在歷史沉淀中慢慢穩定下來。另外，青海民族文化還具有交匯的特征，沒有真正意義上的單一文化，而是各民族文化不斷融合，某個風俗可能和多個民族都有聯系，這和多民族共聚共生的歷史形態有著很大的關系。

如今，在青海地區的各民族形成了和睦共處、和諧相成的觀念。例如，撒拉族中的“地震”神話，講述的是由于人們的某些行為引發地震，屬于一種“懲罰”，用于勸導人們不要做出傷害環境的行為。又如，流傳在蒙古族中的《青海湖畔的傳說》，也明確說明要愛護自然。而在民族關系上，青海各民族也注重和諧。比如，藏族的《國王修身論》《薩家格言》及《候鳥的故事》等一些民間故事；蒙古族中流傳的一些諺語，如“團結之門被毀，福氣之墻必倒”等。蒙古族飲食文化中的“須木爾”則體現出對人與自然、人和人之間和諧共處的追求。

（三）文化晚熟

青海民族文化存在晚熟的特征。一是河湟地區的漢文化，發展進度遠遠落后于中原地區。在魏晉與東漢時期出現了諸多人才，促使漢文化興盛，但北朝又開始衰落，隋唐更是還未崛起便開始走下坡路。如科舉帶動詩文發展，但河湟地區卻與之不同，直到明朝宣德年間，才有“教育單位”（西寧衛儒學）。經過半世紀左右，成化年間有土族人考中進士，直至70多年后，嘉靖年間一位西寧漢人中舉。在清朝共有15位來自河湟地區的進士，由此來看，河湟漢文化比較晚熟。二是回族文化，其“重武輕文”特征明顯，在清初立下赫赫戰功，而文化方面卻鮮有名人。伊斯蘭教中的門宦太爺、掌教阿訇很多，一般只念經布道，知識結構不寬。三是土族文化，具有顯著的綜合特征，世俗文化中包含道教與薩滿，但宗教文化卻以藏族文化為主，漢文化在該民族中有著官方政治色彩，三類文化共生共存，這體現出土族文化在歷史發展中，文化結構復雜的特征。四是藏族文化，其核心地區位于拉薩，從吐蕃創造藏文字開始，在數個世紀的演化下得以成熟。在元末明初，宗喀巴可以稱之為該地區的藏族文化精英。但他在17歲前往拉薩，個人貢獻也都在西藏，青海地區沒有得到發展。直至清朝，才出現多位藏文化精英，但均在清朝初期，因此青海藏族文化成熟也很晚。

四、結語

對于民族歷史與文化的分析，無非是尋找“同”和“異”，在整體性常態中發現變化，并在演變中探索規律，這樣才能找到其特點及特性。在漫長的歷史進程中，多民族在此融合發展，共同創造了青海璀璨的文化，而今站在奮進“第二個百年目標”的新起點上，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，保護好、傳承好、發展好中華優秀傳統文化，促進各民族共同繁榮發展，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

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（作者單位：青海民族大學）