岳飛“盡忠報國”

文靜然

《宋史·列傳·第一百二十四》：“檜遣使捕飛父子證張憲事，使者至，飛笑曰：‘皇天后土，可表此心。初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國四大字，深入膚理。”

故事記載的是：秦檜派人抓捕了岳飛和岳云父子來查證張憲的情況。當使者來到岳飛面前，岳飛大笑說：“皇天后土，可表此心。”秦檜又讓何鑄審問岳飛，岳飛把衣服撕裂開來，后背露出四個字“盡忠報國”，刺青深入皮膚底層。

始建于南宋嘉定十四年（1221）的岳飛墓，其照壁上嵌有明人洪珠書寫的“盡忠報國”四個字。

那么，“精忠報國”是怎么來的呢？這源于《鄂王行實編年》的記載。

《鄂王行實編年》為南宋岳珂編寫。岳珂是岳飛之孫，編纂此書記錄其祖的一生事跡。該書原稿是岳珂之父岳霖委托國子博士顧杞所撰，編寫時還“考于聞見，訪于遺卒”，一定程度上恢復了被宋高宗、秦檜掩蓋的史實，為研究岳飛和當時歷史的重要資料。

紹興三年，癸丑歲，年三十一。

平李宗亮。賜金蕉酒器。討虔寇。擒彭友等。平固石洞。入虔州，斬十大王等。擒高聚。擒張成。召赴行在。賜袍、帶、鞍、馬、弓、箭等，賜宸翰“精忠”旗。除江西沿江制置使。改江西制置使兼舒、蘄州。改神武后軍統制。

……

十三日，入見，上慰撫再三，先臣頓首謝而退，卒不言其功。上以其長者，益重敬之，賜衣甲、馬鎧、弓箭各一副，捻金線戰袍、金帶、手刀、銀纏槍、戰馬、海馬皮鞍各一。賜宸翰于旗上，曰“精忠岳飛”，令先師行之次建之。又賜先伯父云弓箭一副，及戰袍、銀纏槍各一。犒勞官兵甚厚。

紹興三年，岳飛因剿寇有功，宋高宗趙構先后兩次分別在戰旗上親筆寫下“精忠”和“精忠岳飛”相賜。

該書另載紹興四年十二月，岳飛部隊與金人交戰，御賜“精忠”旗神威大作：“十二月，自提其軍趨廬州，與皋會。上遣李庭干賜先臣香、藥，且賜札撫問。時偽齊已驅甲騎五千被城，皋以所從騎，遙謂虜眾曰：‘牛皋在此，爾輩胡為見犯！虜眾已愕然相視。及展‘岳字幟與‘精忠旗示之，虜眾不戰而潰。”

綜上所述，當年岳母刺字刺的是“盡忠報國”。電影《滿江紅》岳飛背上的“精忠報國”其實是混淆了宋高宗的題字和岳母的刺字。

“盡忠報國”是岳母對岳飛的期望，是為國家盡忠不惜犧牲一切的大義。

“精忠報國”是后世對岳飛的敬仰，是對岳飛精神和功業的評判。自南宋開始，岳飛的故事就廣泛流傳于民間，成為說書藝人、戲曲家、小說家創作的題材。背刺“精忠報國”最早出處為清朝文人錢彩和金豐在民間傳說的基礎上編著的評書《說岳全傳》第二十二回《結義盟王佐假名，刺精忠岳母訓子》。

《出師表》是諸葛亮的忠君愛國典范之作。岳飛所書《出師表》為大草，龍蛇競走，揮灑淋漓，寓千鈞于筆端，寄悲情于翰墨。時而如擁兵百萬，馳騁沙場；時而如銜枚疾走，不聞號令。字如其人，氣貫長虹，千載以下，觀之凜然。文末，岳飛題跋曰：

紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠。遇雨，遂宿于祠內。更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮淚走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。

紹興是宋高宗年號，戊午年即是1138年。在這一年將近八月十五的時候，岳飛帶軍路過南陽武侯祠，遇大雨，未歸。夜深，岳飛舉蠟燭仔細觀察墻壁上古人贊頌諸葛亮的文詞、詩賦，以及祠前的石刻前后《出師表》，不覺淚如雨下。一夜無眠，岳飛坐著等待天明。天終于亮了，道士獻完早茶，拿出紙筆索字，岳飛灑淚揮毫，不計工拙，寫了前、后《出師表》，稍稍紓解了胸中的郁悶之氣。

岳飛之死是在1142年，武侯祠之行正是岳飛極感壓抑之時。岳飛說“八月望前”，正應該是明月高照之時，而不見明月。生者與死者，一為名相，一為名將，同是偏安一隅，同是抱負光復朝廷的偉志，也同是郁悶難申。這一夜，是為情投意合而千里相會，還是因天意難違而從生向死？這一晨，是生者拜謁死者，還是死者精魂復活？那個揮毫潑墨的人，是岳武穆王，還是諸葛武侯？人們評價《滿江紅》，說“孤篇壓兩宋”；評價《出師表》，說“讀《出師表》不哭者不忠”。同為冠絕千古的名篇，一個壯懷激烈，一個哀婉纏綿。

有人認為這個跋并非出自岳飛之手，說是后人偽托，此不足論。岳飛書前、后《出師表》刻石后有左宗棠、袁保恒、方玉潤、胡升猷的題跋。方玉潤說：“此卷以武穆之神筆，寫武侯之心聲。固不必論其跡之真贗，而一種生氣勃發，如雷電交馳，風雨驟至。有足與當日之血淚丹忱，齊日星而并河岳者。”左宗棠亦說“斷非贗書”。

讀《滿江紅》，結合這個跋來讀才完整。從風格來看，《滿江紅》豪邁，此跋抑郁，所以《滿江紅》應該是岳飛早期之作。一前一后，心境有天壤之別。