鞭打蘆花

一凡

［按］“孝”是儒家文化的核心思想之一，關于“孝”，《論語》中孔子與眾弟子討論得也非常多，孔子的學生中以“孝”聞名于世的就有三個，然而，唯獨對于閔子騫，孔子卻大加贊賞，說：“孝哉！閔子騫。”天下之大，孝子何其多也？后世也結集整理出一眾孝子事跡，名曰“二十四孝”，但是，提到孝子，人們的第一印象大多還是閔子騫，難道其他人都不如閔子騫嗎？或者說，閔子騫的“孝”有什么特別之處，從而使得每談“孝文化”，必定跳不過去閔子騫這個坎兒？這是為什么呢？

1

每個人的童年都會有一段難以磨滅的記憶。

你的童年，最刻骨銘心的會是哪件事呢？

我印象最深的，是跟著母親去聽戲。那時候各村都有戲臺，農閑時節或者春節前后，各種戲班子都會到各村巡回演出，這是當時農村文化生活的大事。

演出的許多具體內容已經記不清了，但有一出戲卻印象特別深刻，因為母親逢看必哭，而且是邊看邊哭，周圍的人也哭，我也跟著哭，但肯定不是被劇情感動，而是被大人們帶哭的。

那時的農村文化生活相當貧乏，一個劇目總是反反復復地演，頂多換換劇種，像豫劇、呂劇、山東梆子、柳琴戲等都演過，以至于后來我們小孩子都能接上大段大段的唱詞：

子騫兒只哭得淚流滿面/他懷抱著三弟手拉著二弟/跪在了我的面前……我這可憐的兒啊/你雖有親生父親在/我管不了你的吃/管不了你的穿/管不了你的寒和暖/你要你的親生娘么/她……她可在哪邊啊？

……我只說將子騫托你照管/我遠走在外心也安/不料想親生落地你就把心變/虐子騫寵親生還將人欺瞞/……你打也好罵也罷/你為他好你打他罵他我不管/數九寒天絮蘆花/你安的什么心肝啊/什么心肝……

為什么對這些唱詞記得那么清晰呢？

因為這些詞兒都是“淚點”，再配上演員接地氣的唱腔和夸張的表演，每當聽到這里的時候，轉臉看看母親，她肯定是兩眼通紅，眼淚正在“啪啪啪”地往下掉呢！后來發展到根本無須轉臉，根據唱詞判定，直接把手帕遞過去，就能和母親的擦淚點形成無縫對接……

后來知道這一折戲的名字叫“鞭打蘆花”。

故事情節大致是這樣的：

孔子的弟子閔子騫七歲喪母，其父再娶，但繼母李氏虐待他。有一年冬天特別冷，李氏給自己親生的兩個兒子做的棉衣里裝的都是好棉花，而給閔子騫做的棉衣里裝的卻是蘆花。

閔父為了維持生計，常年外出奔波，年底回家時駕牛車帶著三個孩子到集上購買年貨。

凜冽的寒風中，只見兩個小兒子臉蛋兒紅撲撲的，有說有笑，而閔子騫卻面無血色凍得渾身發抖。閔父覺得閔子騫這是在故意“演戲”，明明繼母對他很好，身上的棉衣比兩個弟弟都要厚，為什么還要裝出一副可憐受凍的樣子呢？小小年紀竟然學會了挑撥繼母和父親之間的關系！這還了得？！

閔父越想越不對勁，順手揚起手中的鞭子，照著閔子騫的后背“啪”地一鞭抽打過去，想教訓一下閔子騫，結果用力過猛，把閔子騫的棉襖抽爛了，棉襖內飛出的蘆花漫天飄舞。

閔父很吃驚，又撕開兩個小兒子的棉襖一看，都是上等的棉花，頓時一切都明白了，抱著閔子騫一頓痛哭。

年貨不買了！

閔父掉轉車頭回到家，決定休了李氏。這時，閔子騫雙膝跪地，哭勸父親說：“母在一子寒，母去三子單。留下高堂母，全家得團圓……”

閔父深受感動，李氏也良心發現，遂對三個兒子一般看待……

這就是“鞭打蘆花”，又稱“單衣順親”，故事出自《二十四孝》，由于戲曲在民間強大的傳播力，所以，閔子騫的孝名婦孺皆知，位列“二十四孝”前三名。

然而，史實確是如此嗎？

我有幾個疑點。

2

春秋時期是沒有棉花的。

棉花直到宋元之間才從西域傳到中國，一般認為是蒙古大軍從西域帶回來的。直到今天，新疆還是世界主要的產棉區，因為內地的環境并不適宜棉花的生長，一是內地空氣濕潤、溫度適宜，容易生蟲；二是雨水多容易“爛桃”；三是內地本來就人多地少，地里種的糧食都填不飽肚子，誰還愿意去種棉花呢？

因此，勞動人民對種棉花的積極性并不高，一直到了明朝朱元璋強制推廣以后才逐步被勞動人民所接受。

那么，古人穿衣是靠什么取暖的呢？

《詩經·國風·邶風·綠衣》中這樣說的：“絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。”

“絺”和“绤”是啥？

絺和绤都是葛布，其中“絺”是細葛布，屬于精紡，“绤”是粗葛布，屬于粗紡。

葛是一種野生植物，葛藤經過沸水煮后，會變軟，可以撕扯成一條條的纖維，就像現在我們常見的麻繩一樣，然后再編織起來，就成了原始的葛布，這就是古籍上說的“绤”。

《詩經》中這句話翻譯過來就是：細葛布啊粗葛布，穿上冷風鉆衣襟。我思亡故的賢妻啊，實在體貼我的心。

通過《詩經》里的描述我們知道，春秋時期的“葛布”是普通百姓著衣的主要布料，那么，到了冬天如何御寒呢？

底層百姓的“棉衣”里填充的還真是蘆花。筆者老家山東滕州，瀕臨微山湖，小時候有一種棉鞋，本地叫作“毛嗚嘍”，就是用蘆花做的，雖不及用棉花為填充物做的棉鞋好看，顯得臃腫笨重，但穿起來還是很暖和的。

經濟條件稍好一點的，棉衣里填充的是禽類的羽毛或者畜類的獸毛，陶淵明在《五柳先生傳》中說：“短褐穿結，簞瓢屢空。”其中的“短褐”就是指用羽毛、獸毛或粗麻布做成的短上衣。

富裕一點的呢，穿獸皮做的御寒衣，比如羊皮襖、鹿皮襖、狗皮襖，等等，特別是狗皮褲子狗皮襖還有狗皮帽子，是那個時代東北人御寒的標配，特別暖和。

再高等的呢，穿熊皮，還有穿虎皮的，京劇《智取威虎山》楊子榮穿的就是虎皮大衣，但還不是最高級的，最高級的穿的是“裘”。

什么是裘？

裘就是用狐貍腋下的細毛做成的大衣，你想想，得多少只狐貍腋下的毛才能做一件大衣呀？

《史記·商君列傳》曾說“千羊之皮，不如一狐之腋”；李白在《將進酒》中也說“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，一件裘可值千金，可見當時上層社會的奢侈。

又，《晏子春秋》記載，齊景公衣狐白裘與晏子欣賞雪景，他轉頭問晏子：為什么大雪下了三天，我還感覺不到寒冷呢？晏子懟他說：你穿的是裘，百姓穿的是褐，你怎么會知道百姓的寒冷呢？

查《說文解字》，沒有查到“棉”這個字；又查《書法字典》發現：在東漢隸書之前，是沒有“棉”的小篆和金文的，更別說甲骨文了，直到刊刻于東漢建寧元年（168年）九月的《衡方碑》，才首次出現了“棉”這個字，而且，關于“棉”的解釋，也是到了宋代的《廣韻》才出現的：棉，樹名，其實如酒杯，中有綿如蠶綿，可作布。

又，《通雅》曰：“木棉樹也，俗呼攀枝花。”

也就是說，“棉”的造字本義是指木棉樹。

木棉俗稱“攀枝花”，是一種在熱帶及亞熱帶地區生長的落葉大喬木，高10～20米，在我國主要分布在西南、嶺南地區。木棉樹的原產地不詳，但很可能源自印度，中國對木棉樹的最早記載是晉代葛洪的《西京雜記》，說南越王趙佗曾在公元前2世紀向漢室獻了一株木棉樹，不過，在長安沒有栽種成活。

古人多認為木棉的絮不可以紡紗織布，明代的徐光啟在《農政全書》講，“攀枝花中作補償裀褥，雖柔滑而不韌，絕不堪牽引，豈堪作布？”

這說明木棉纖維的可紡性差，遠不及我們現在所說的草本棉花。

還有，木棉樹的棉絮產量極低，一棵成年的木棉樹，年產量在5～8公斤，而且，木棉樹不宜在北方生長，所以，古代用木棉的絮作為保暖材料還是可遇不可求的。

直到明代才有了對草本棉花的記錄：（棉）似草者名古終，今俗呼棉花，乃草棉也。——《本草綱目拾遺·草部下·草棉》

綜上所述，“鞭打蘆花”中關于棉花的描述純屬子虛烏有。

那么，這個故事還能立得住腳嗎？

3

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭守正編錄，也有說是其兄郭居敬，還有說是郭居業編撰。

全書由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事合集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，所以又稱《二十四孝圖》，是中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。其中，閔子騫以“蘆衣順母”被收錄其中。

不過，經查閱歷史資料發現：有些故事，查有其人，卻無其事。

也就是說，《二十四孝》很多故事都是虛構的，比如“鞭打蘆花”。不過，這也并不影響閔子騫是個“孝星”這一事實。

那么，閔子騫的“孝”體現在哪里呢？

我們來看看歷史上真實的閔子騫。

閔子（公元前536—公元前487），名損，字子騫，孔子高徒，孔門十哲之一，以德行與顏回并稱。春秋時期魯國范（今河南范縣）人，是魯國第四代國君魯閔公的后代，但到他出生時早已家道沒落，生母又過早去世，為家境所迫，很小就從事體力勞動，經常隨父親駕車外出謀生，過著十分清苦的生活。后來拜孔子為師，成為孔子“仁”“德”思想的忠實推行者和積極宣傳者，以孝行聞名天下。他終生不愿出仕做官，直到50歲時去世。

關于閔子騫的籍貫，全國有不少地方都在爭，比如安徽的宿州，不但有省級重點文物保護單位——閔子祠、閔子墓，還有以“閔”命名的古村。

安徽蕭縣還有一個“車牛返村”，據說“鞭打蘆花”就發生在這個地方，標志是一個大土丘，名曰摸兒寒山，因閔父內心羞愧撫摸可憐的兒子而得名。當地人傳說，凡登山遠行累得腰酸腿疼者，只要背塊石頭扔到這里，酸疼立即消失。

與“車牛返村”相距不遠還有個“閔賢集村”，說是閔子的出生地……

另外還有山東費縣的閔子莊，山東省魚臺縣的大閔村，以及濟南市歷城區的閔子騫路、閔子騫祠、閔子騫墓，等等，都爭相把閔子騫的出生地、工作地和墓冢地作為屬地，榮宗耀祖，開發旅游。他們各有各的說辭，各有各的傳說，但是，都沒有完整的資料和實物去如實考證，至今爭論不休。

為什么這么多地方都來爭閔子騫呢？

我覺得，古代人爭閔子騫大多是為了“孝”之名，而現代人爭，則多數是為了“名”之利。

且不管閔子騫究竟是哪里人，反正他都是中華“孝”文化天空中最耀眼的那顆星。孔子說：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”（《論語·先進》）意思就是：閔子騫真是至孝呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話沒有異議。

孔子贊揚閔子騫的話，讓很多人感到困惑不解，難道“孝”的最高境界就是“人們對于他的父母兄弟稱贊他的話沒有異議”嗎？

到底什么是“孝”？有沒有一個統一的標準呢？

4

什么是“孝”？

《爾雅》中說：“善事父母為孝”。

孔子在《孝經》中說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。

孔子認為，為人子女孝順父母，是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。

有人說，孝敬父母誰不會呀？為什么還要單拿出來說一說呢？

其實，“孝”是有學問的，往往你所認為的“孝”可能正是不孝，而你眼中的“不孝”，也可能就是孝，所以，對于“孝”必須好好研究，才能做到真正的孝。

甲骨文的“孝”（）很有意思，“子”（）的頭上（）戴了一束花。

表達的是什么意思呢？

殷商時代，只有部落首領、巫師和英雄才可以頭戴這種高高的羽毛冠，我們再聯想一下戲劇中的“帥子盔”上那高高的雉雞翎，甚至還有民國時期軍閥頭戴的“將軍冠”，都和“子”頭上的極為相似，也就是說，“子”的最高榮譽就是“孝”！

上古時期，人們的平均壽命普遍非常低，體質人類學家曾對殷墟出土的172具人骨作出鑒定，結果發現：包括未成年個體在內的男性平均年齡是33.2歲，女性為29.4歲。

當然，以上只是平均值，并不代表古人中沒有長壽的，比如孔子的學生子夏107歲，西漢開國功臣張蒼104歲，廣州的締造者南越王趙佗103歲……

平均年齡低，這說明少壯派死亡率高，所以，誰家有長壽者，那便是“家有一寶”“國之祥瑞”，換今天的話說就是“長壽基因”好，有利于改善族群基因，因此，“尊老敬老”的傳統自古就有。

我們看甲骨文的“老”（）字，字形勾畫的是一個頭戴冠冕、手拄拐棍兒、佝僂著身體的老人形象。

佝僂著身體說明年紀大了，可“手拄拐棍兒”“頭戴冠冕”是什么意思呢？

據史料記載，老人手拄的拐杖可不是一般的拐棍兒，在漢代，它的名字叫“鳩杖”“鳩杖”相當于“老年證”，老人可以憑鳩杖享受國家福利；頭戴冠冕則是一種榮譽象征，看像不像博士帽？

“老”是古代對年紀大且對部落或國家有貢獻者的尊稱。我們今天稱德高望重的某某人為“某老”，同樣也是這種尊稱，這是自古遺留下來的傳統。

同樣的道理，父母為家庭做出了貢獻，也理當稱“老”，比如稱父母為“二老”，還有老爸、老媽、老爺子、老太君等這些稱呼，前面加個“老”，不是說年紀大了不中用了，而是一種尊敬的態度。

孟子說“老吾老以及人之老”，第一個“老”是尊敬的意思，第二個“老”是父母的意思。

漢代，“敬老”已經被寫進法律程序，“五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯”，不贍養老人的，要被處棄市之刑。

《續漢書·禮儀志》記載：“年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十禮有加，賜王杖長尺，端以鳩鳥為飾。”

金文“孝”（）字的寫法，和“老”字相比， 頭上的花冠更大了，拐棍兒變成了“子”（），也就是說，能夠擔得起代表老人權益的這根“拐棍兒”，這就是“孝”，理應享受最高榮譽。

既然“孝”已經上升到國家法律的高度了，那么，對于如何行“孝”就要好好研究研究，不然，一旦做出了不孝的事，就會遭到社會的譴責和唾棄。

5

《論語》中關于“孝”，是孔子和他的學生討論最多的話題之一，總共有十三則之多。

這些關于孝道的“論語”條目，有的是亙古不變的真理，至今仍然適用；有的可能由于時代的原因，并不符合我們今天的普世價值觀；而有的卻被人歪解，以致愚弄百姓，進而造成我們對孔子思想的誤解甚至怨恨……

比如：“父母在，不遠游”，過去，人們往往只強調了上半句，而忽略了下半句——“游必有方”。

什么是“方”？

概括地說，“方”就是道，就是義，就是緣起，就是價值觀。

具體說來有以下幾個層次：

一是指“方位”，也就是要讓父母知道你的“位置”，知道你所在的地理位置，知道你在新環境中的與人相處的“位置”，以及父母在你心里的位置等等。天底下最痛苦和無奈的事情之一，就是做父母的不知道兒女的所在。經常和父母保持信息溝通，減少父母對子女的焦慮，這也是“孝”的表現。

二是指“方案”，遠游一定要有方案，一定要有明確的目的，否則就是“亂游”，亂游就會形成社會的不安定因素，所以古人稱之為“盲流”。中國古代文明起源于內陸，尤其是政治核心歷來居于內陸，人們的生活方式以農業為主，日出而作，日落而息，倡導“男耕女織，雞犬之聲相聞，民老死而不相往來”。生活空間相對封閉，如果子女外出，那就打破了家庭原有的生活秩序，最主要是打破了社會秩序。這是統治者不愿看到的。

新中國改革開放后，廣大農民紛紛背井離鄉，從而改變了家庭的貧窮面貌，改善了父母妻子的生活質量，這也是“孝”。而那些成天呆在家里不出門的，反而成了啃老族，這才是最大的不孝。現在的父母，絕大多數都是支持孩子“遠游”的，因為，廣闊的世界才會有更好地發展空間。

三是指“方向”，也就是舍小家為大家的“大愛”，比如那些為了民族，為了人民，為了國家而遠離父母的人，勢必不能履行“父母在，不遠游”的孝道，我們不會稱之為“不孝”，因為他的這種行為是為了更多人的利益，是一種“大愛”，更是一種“大孝”。比如岳飛，他的母親就深明大義，認為“精忠報國”才是最大的孝。

孝是必須的，毋庸置疑，但不能“愚孝”，更不可“不孝”，因此，判定孝與不孝還是需要智慧的。

再比如，孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

孟武伯是誰？

孟武伯是“三桓”之一孟懿子的兒子，也是亞圣孟子的五世祖，出身貴族，驕奢淫逸，有聲色犬馬諸多切身之疾。

對于孟武伯問孝，乍一看，孔子的回答好像真有點牛頭不對馬嘴的味道。人家問什么是孝，他卻回答說什么什么疾病之類的話，所以，后人對這句話的理解也是千差萬別。

原因出在哪里呢？

出在對“其”的理解上！

第一種情況：如果“其”指的是父母本身，那么這句話就可理解為“父母唯一擔憂的是他可能會生病”。

父母為什么會擔憂自己生病呢？

因為自己生病就會連累子女。

為什么擔心連累子女呢？

一是出于父母對子女天然的愛，“父母之愛子則為之計深遠”，不想因為自己的病耽誤了子女的發展，從而降低了子女生活的幸福指數；二是擔心自己生病時間久了，會遭到子女的嫌棄甚至遺棄。

這些年我們一直在討論的熱點問題——“老人摔倒了到底扶不扶？”采訪中發現，有的老人流露出真實的想法，不是自己真的道德淪陷想去訛人，而只是想減輕一點兒女的負擔。

這就找到了問題的痛點，有的子女對待父母，雖然嘴上不說，所謂的“孝行”照做，但多多少少會流露出內心的種種不情愿，這就是孔子所說的“色難”。（子夏問孝。子曰：“色難。”《論語·為政》）所謂“色難”，就是指（對父母）和顏悅色是最難的，也就是說對待父母要發自內心，不能只做表面文章。

歸根結底，“扶不扶”還是“孝”的問題。

第二種情況：如果“其”指的是子女，那么這句話就可理解為“做父母的一心為兒女的疾病擔憂”。

父母擔憂兒女的疾病和“孝”又有什么關系呢？

稍加體會我們就會發現：圣人真是和平常人不一般，他的回答實際上非常深刻而精妙，依然是微言大義。

關于孟武伯問孝，孔子的意思大致是說：“你要問什么是孝嗎？想一想你生病時父母為你擔憂的那種心情吧！這樣你就會知道怎樣盡孝道了。”

說白了，所謂“孝”，不在乎你對父母的愛心做出什么驚天動地的回報，你只要記得自己生病時父母是如何的焦急，而以同樣的心情對待父母就好了，這就可以說是孝了。

我小時候挺盼望生病的，因為躺在病床上望著父母滿懷愛憐地為自己喂湯喂藥，這是多么溫馨的體驗啊！直到今天，想起來都感覺無比幸福。其實不光我，那些流淌在文學家筆端的溫馨畫面，描寫的不就是這些點點滴滴嗎？

反過來想，很多父母也想“生病”，那樣，就可以看到兒孫滿堂圍繞在床邊，但是，作為父母的又不愿生病，因為，“久病床前無孝子”！如果你真能做到以父母對待子女的心情去對待父母，那父母還畏懼“色難”嗎？

說到底，孝的根源是什么呢，或者說孝的重心是什么？

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

孔子說，有人認為，對父母管吃管喝就是盡到孝心了，真的是這樣嗎？你養的狗和馬，你也管吃管喝啊！如果對父母做不到發自內心地尊敬，這和養條狗養匹馬有什么區別呢？

通過“子游問孝”我們可以看出來，孝的根源是“敬”！

6

大多數人對于《論語》所提倡的孝道有愛有恨，愛恨交加，感情是復雜的。

為什么呢？

我們總是夢想著萬事都有一個標準答案，可孔子所說的“孝”根本沒有固定的答案，對于弟子們的各種疑問，往往對不同的人有不同的回答，不同的事有不同的看法，好像使人摸不著頭腦。

但是，細細品味孔子對“孝”所有的回答，也會發現一個規律，所以，如果非要整出一個標準答案，那么，“孝”就是無我，就是利他，就是敬天愛人。

對于閔子騫來說，想必是以上都做到了而且執行得很好，才會得到孔子的盛贊，這么說來，閔子騫確實不簡單，我們對于“人不間于其父母昆弟之言”這句話理解還是膚淺了。

“父母昆弟”看似一家人，其實代表的是三方視角。對于閔子騫而言，“父”是最親的，無論做得好與差都會得到“容”，屬于“正方”；“母”是后母，屬于“反方”，如果能做到后母在人前背后無差評，那可就很難了；“昆弟”是同父異母，屬于“監理方”，看問題可能稍客觀一些；而最客觀的，還是周圍的群眾，也就是第四方。

閔子騫能同時做到四方無差評，那得需要多大的智慧啊！

還有另一種說法，“人不間于其父母昆弟之言”是指沒有人非議他的父母兄弟，為什么這一點凸顯出閔子騫的孝心呢？因為他并沒有盲目地聽從父母兄弟的話，以致做錯事而連累了父母兄弟，受到他人的異議。

儒家說孝，歷來只有說孝心、孝道、孝行，并沒有說“孝順”。因為加上一個“順”字，很容易引起凡事都應該順從的誤解。事實上，合理的當然要順，如果是不合理的，就不能“順”。盲目順從，出了問題把責任推給父母兄弟，這當然是不孝。

現實社會中，很多貪官都是因為“順”了父母，“順”了兄弟，“順”了妻子的枕頭風，對自己親屬的“貪”不聞不問，看似對親屬的寬容關愛，到了最后還不是都鋃鐺入獄？

所以說，孔子用這一個指標來評價閔子騫，實在是“孝星”的最高標準。而“鞭打蘆花”只是其中一個很小很小的一個點，況且是他尚未成年時候的“孝”，而不是“閔氏之孝”的全部。

后世之所以在“鞭打蘆花”上大做文章，是因為對于普通大眾來說，這里戲劇沖突性強，有故事可講。

在古代，戲劇是教民向善、傳播思想的重要渠道，面對的是最底層的老百姓，所以，戲劇的內容要和底層百姓的生活實際緊密結合，才能取得共鳴，比如還有一出戲叫“包公辭朝”，講的是宋代包拯的故事，有一段唱詞是這樣的：聽說俺老包要出京，忙壞了娘娘東西宮，東宮娘娘烙大餅，西宮娘娘包大蔥……

“包公”在老百姓的心目中是至高無上，戲劇中他是宋代的宰相，“清官”的代名詞，被尊為青天大老爺，然而，就是這么一位老百姓心目中位高權重的副國級領導，要下基層斷案，臨行前兩宮娘娘要給他做烙餅卷大蔥送行，因為在老百姓心目中，“烙餅卷大蔥”就是他們見過的最好美食了，而兩宮娘娘和鄰居大嫂簡直沒什么區別，這就是當時老百姓的認知水平。

我想，“鞭打蘆花”也同樣是經過了這種改編，在歷代基層戲劇工作者的不斷努力下，最后變成了我小時候看到的那種版本，因此，也就不必苛求它是否和史實相吻合了。

除了“鞭打蘆花”，閔子騫還有哪些故事呢？

7

《論語》中對于閔子騫記錄的并不多，其中《論語·先進》記載：魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

這一段說了個什么事呢？

公元前517年，魯昭公不想再做“三桓”（詳見《一門三賢》篇）的傀儡，因此帶兵攻打魯國實際掌權人季平子，后來沒打過，被季氏驅出國境，四處流亡，最后客死他鄉。

魯昭公被趕走之后，季氏另立新君，做的第一件事就是討論改建長府。

長府是個什么機構？

是魯國存放錢糧兵器的大倉庫，魯昭公就是以長府為據點攻打季氏的。由于長府建筑堅固，易守難攻，且錢糧兵器都在其中，如果不是魯昭公隊伍中有叛徒，也許此時季平子該身首異處了，所以，季平子召集各大臣前來商議如何改建長府，消除其軍事上的作用。

季氏以下犯上，驅逐國君，這種僭越行為是極大的叛逆失德，但魯國的大臣卻對此睜只眼閉只眼，敢怒而不敢言。

閔子騫說：“倉庫就是倉庫，倉庫不堅固如何保障國家財產的安全？我的意見是不改，還是照原來的老樣子吧！為什么一定要改變它的舊貌呢？”

言外之意，長府有無軍事用途并不是重點。明白人用腳丫子思考也會知道，只有誰才能掌握國庫呢？只有國君，你改建國庫的意思不是很明顯嗎？就是為了防下一任國君的，如此做法真可謂“季平子之心——路人皆知”！

孔子知道后，不由得點頭稱贊道：“閔子騫這個人啊，要么就不說話，只要開口，一定就能說到點子上。”

另外還有一則記載，《論語·雍也》：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。”

季氏看中了閔子騫的才干，想拉攏他加入季氏集團，于是，就提拔他做費邑的長官（相當于上海市委書記），閔子騫對前來下官牒的使者說：“請你找個好一點的借口替我推辭掉！如果你替我推辭不掉，也不要再來了，再來就是逼我了，到時候我一定會到汶水上游去了！”

汶水上游在哪？

汶水上游在齊國，可見閔子騫不愿出仕的決心。

閔子騫為什么不愿意出仕為官呢？

因為此時的魯國是季氏專權，國君都被驅逐出境了，如果此時出仕，是為國家工作呢，還是為季氏打工？

季氏不把國君放在眼里，自己再跟著季氏打工，是違反儒家的義理的。為臣之道都不能做好，何談君子之道呢？

但是，這畢竟在魯國，季氏是說一不二的，閔子騫也不想得罪這樣的人，只能讓傳話人找個好一點的借口，委婉地推辭掉。如果推辭不掉怎么辦呢？所以閔子騫又說了，如果再來請我的話，那我只能離開這里去墳上了，惹不起總能躲得起吧！

閔子騫為什么如此決絕呢？

第一，儒學義理是修身齊家治國平天下。治國是為國家民生服務，而不是為專權者私人打工，雖然魯國名義上還有國君存在，但實質上無異于季氏私人的領地，儒家注重名實相副，否則就是不義。

第二，季氏的做法已經違背了為臣之道，僭越了“禮”，如果和這種人合作，無疑是違背儒學的義理的，這也是儒家不能忍受和最為反對的。這樣違背儒學義理的事情，孔子不會去做，得到孔學真傳的弟子們也都不會去做的。

第三，閔子騫有自己的追求，比如習慣了淡泊明志的生活狀態或者習慣了追隨孔子學習問道，志于學而不志于官。

8

公元前498年，閔子騫毅然舍棄俗世的一切，追隨孔子周游列國，一路歷經千難萬險，不離孔子左右。

公元前487年，閔子騫跟隨孔子在楚國不到兩年，病死在去蔡國的路上，死后葬于安徽省宿州市曹村鎮閔子祠村，終年50歲。

責編：鄞珊