中國雙遺產文化與自然的融合及其精神文化功能

陳耀華　秦芳

［摘? ? 要］與其他世界遺產相比，我國的文化與自然雙遺產體現出顯著的文化與自然相融合的特點。源于我國自然條件的豐富多樣性和歷史文化的久遠連續性，“天人合一”的哲學思想與人格化的自然審美為文化與自然雙遺產的誕生提供了思想哲學基礎。自然為文化提供源泉和素材，文化為自然提供保護和影響力，自然與文化資源相互融合、滲透，使雙遺產在歷史發展過程中衍生出特殊的精神文化功能，成為中國歷史上思想的載體、精神的家園、文明的史詩，為中華文明的傳承和發展貢獻了生態倫理和文化智慧。在大力推進生態文明建設的背景下，雙遺產應作為美麗中國的窗口、和諧發展的典范、文化自信的載體、文明互鑒的使者，擔負起新的時代功能。

［關鍵詞］雙遺產；世界遺產；文化與自然的融合；精神文化功能

［中圖分類號］F59

［文獻標識碼］A

［文章編號］1002-5006（2023）07-0026-10

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.07.008

引言

根據歷版《實施〈世界遺產公約〉操作指南》中的定義，滿足《保護世界文化與自然遺產公約》（以下簡稱《公約》）第1條和第2條規定的文化遺產和自然遺產的部分或全部定義，則應被視為“文化與自然雙遺產”（簡稱雙遺產，也稱復合遺產或混合遺產）。因此，雙遺產是世界遺產類型中較為特殊的一種，提名要求高，遺產數量少。自1972年聯合國教科文組織在巴黎通過《公約》以來的50年時間里，全世界共登錄世界遺產1157項，其中包括文化與自然雙遺產僅39項，占遺產總量的3%，分布在31個國家和地區（圖1）。從遺產列入時間來看，20世紀80年代是雙遺產申報的井噴期，1991—2009年間申報數量減少，近年來有所恢復。我國在1985年加入《公約》后的37年間，共有4項雙遺產登錄，與澳大利亞并列第一（圖2）1。但在1999年武夷山成功申報雙遺產后，我國20余年沒有再增加新的世界雙遺產。

1 中國雙遺產文化與自然融合的特征與機制

1.1 融合的特征

中國是世界遺產資源最豐富的國家之一。1987年，泰山作為我國第一項雙遺產列入《世界遺產名錄》2（以下簡稱《名錄》），之后陸續有黃山、峨眉山-樂山大佛、武夷山3項雙遺產相繼于1990年、1996年和1999年列入《名錄》（表1）。與其他世界遺產相比，我國的雙遺產體現出顯著的文化與自然相融合的特點，具體體現在遺產標準及其與文化景觀的密切關系上。

1.1.1? ? 遺產標準

從表1可以看出，10條價值標準中，我國的4項雙遺產申報時使用最多的是標準（vi）、標準（vii）和標準（x），反映了“與突出事件、傳統的直接/有形聯系”“自然審美價值”和“生物多樣性”價值。通常，列入雙遺產名錄的遺產地要求在價值標準上分別符合文化、自然遺產標準，并不要求自然價值與文化價值之間存在任何關聯。而我國的4項雙遺產均為國家級重點風景名勝區，同時也是名山風景區，自然審美與山水文化交相輝映，不僅孕育了自然山水審美，同時也形成獨具特色的文化傳統和哲學思想，并得以永續傳承。如東岳泰山在近30億年的自然演進過程中，通過復雜的地質和生物進程形成“泰山天下雄”的巍然氣勢，同時也衍生出“智者樂水，仁者樂山”“會當凌絕頂，一覽眾山小”等膾炙人口的詩句及其卓越的審美哲學。正如世界遺產委員會給予泰山的評價：“近2000年來，莊嚴神圣的泰山一直是帝王朝拜的對象。山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國藝術家和學者的精神源泉，是古代中國文明和信仰的象征。”1因此，除對應標準（vi），體現“與突出事件、傳統的直接/有形聯系”外，泰山在標準（vii）對應的“審美價值”中，不僅體現出自然審美，也包括文化審美，反映出自然和文化相融合的價值特征。標準（x）突出“生物多樣性”，如峨眉山擁有高等植物242科3200種以上，其中，特有種或中國特有種共有320余種；動物有2300多種，珍稀特產和以峨眉山為模式產地的有157種，國家列級保護的有29種，還包括一些在全球范圍內的瀕危動物；較高的生物多樣性，使峨眉山成為當今世界亞熱帶山地保存最完好的原始植被景觀[1]。

1.1.2? ? 與文化景觀關系密切

世界遺產委員會自20世紀80年代開始致力于彌補自然、文化價值之間的裂痕，先后推出了雙遺產、文化景觀等新的遺產類型，然而二者之間的關系卻始終充滿了千絲萬縷的交集和混淆[1]。楊銳等通過對自然與文化要素關系的研究，將雙遺產類型劃分為兩類：文化景觀與自然遺產相結合構成的雙遺產，文化遺產中的其他類別與自然遺產相結合形成的雙遺產[2]。就資源特征而言，我國目前的這些雙遺產均屬于文化景觀與自然遺產相結合構成的雙遺產，具體體現為自然價值與文化價值分別具有“突出普遍價值”；同時，二者之間緊密聯系、相互融合，而這種相互作用也具有“突出普遍價值”。所以，這些雙遺產同時具有文化景觀的特征，蘊含豐富的精神文化功能，這也進一步體現出我國雙遺產文化與自然相融合的特點。

1.2 融合的原因

1.2.1? ? 豐富多樣的自然條件和久遠連續的歷史文化

中國幅員遼闊、地形復雜。東西跨越經度62度，南北跨越緯度49度，是世界上本土跨越緯度最多的國家。多樣化的地形和氣候條件造就了無數的自然奇觀和豐富的生物多樣性，目前，我國生物物種數已經達到了12.5萬種[3]，成為全球12個生物多樣性特豐國家之一。與此同時，中華文明五千年的悠遠歷史始終傳承和延續，是當前世界上唯一沒有中斷并發展至今的古文明，留下了璀璨的文化瑰寶。

1.2.2? ? “天人合一”的哲學思想

“天人合一”起源于西周時期，后經宋代的張載、二程1等人的發展逐漸成熟。中國古代哲學家所謂“天人合一”，其最基本的涵義就是肯定“自然界和精神的統一”，認為人是自然界的一部分；自然界有普遍規律，人也需服從這普遍規律[4]。“天人合一”代表著人與自然是一個相互聯系的有機整體，自然為人類提供了一切的物質基礎，人類在追尋自身生存和發展的同時，必須重視保護自然生態環境。它代表著人與自然和諧相處的最高理想。

1.2.3? ? 人格化的自然審美

基于農耕社會的發展背景，自周代起，山岳崇拜之風逐漸盛行。伴隨諸子百家思想文化的興起，尤其是魏晉南北朝時期山水詩畫逐漸形成和發展，人與自然的關系也逐漸轉向追求主客共存、平衡統一的互補關系。文人士大夫階層將山水的自然屬性特征與人的道德精神品質聯系在一起，通過寄情山水、托物言志、擬人象征等寓意和手法，寄托人文情懷。反映在審美上，體現為中國獨特的山水審美觀：從山水崇拜到儒家樸素的自然觀，再到道家超然山水的審美意趣，逐漸發展為超越單純的感官性享受，將人的精神融于山水之美中，達到物我交融的美妙境界。這種人格化的自然審美對后期中國的山水營造、山水審美等哲學思想的產生具有非常積極的影響，也是促成我國山水自然與文化融合的重要原因。

1.3 融合的機制

1.3.1? ? 自然為文化提供源泉和素材

（1）山水環境對哲學的影響

基于“天人合一”的哲學內核，我國的自然山水環境為哲學思想的發展提供了堅實的物質基礎。中國古人通過山水審美、啟智，跨越“悅形”的感官認知，達到“逸情”的精神滿足，最終上升到“暢神”的哲學高度[5]。他們跳脫出自然宗教的框架，在山水中感悟天地，體會深層次的山水崇拜與信仰，并逐步達到“天人合一”“物我交融”的哲學境界，這是中國人自然山水智慧的核心。位于我國華東地區的雙遺產——武夷山，地貌類型豐富，四季溫和濕潤，形成了中亞熱帶原生性森林生態系統，不但具有突出的地學、生態價值，更以碧水丹山之美聞名天下。獨特和優越的自然環境使其自秦漢以來就作為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀、道院和庵堂故址[6]，也為朱熹（1130—1200年）理學思想的形成提供了必要的物質條件和充分的精神源泉。朱子理學強調人與自然之間存在一種內在的、充滿情感的生命關聯，這離不開武夷山優越的自然山水環境的影響。朱熹在武夷山居住的40多年間共創作了詠武夷山的詩詞50多首，其中尤以淳熙十一年（1184年）所作的《九曲棹歌》最為精彩，它不但描繪了九曲溪的特色風景，而且揭示出山林自然之奧秘。

（2）自然環境對宗教的影響

自古名山多寺觀，無論是道家洞天福地的選址，佛教四大名山及以泰山為首的五岳的確立，均體現出自然環境對古人在山川營建、審美體驗、精神寄托等多個方面的影響，這些自然環境也因此成為我國儒釋道思想的源泉之地[7]。位于我國西南地區的雙遺產——峨眉山，素有“峨眉天下秀”之美譽。由于保存了自寒武紀以來比較完整的沉積地層，新構造運動在峨眉山地質構造背景上產生了雄偉壯觀、類型多樣的現代地貌，同時造就了豐富的生物多樣性和變幻莫測的氣象條件。

由于巴蜀一帶高山險峻，特殊的地理環境孕育了當地先民的仙道崇拜心理，道教信仰應運而生。東漢末年，峨眉山被正統道教確定為第七洞天，確立了其道教仙山的地位。東晉時期，佛教正式傳入峨眉山后，形成佛道并存的格局。北宋初年，佛教取得絕對優勢后不斷發展壯大。直至明清時期，峨眉山逐漸演變成為四大佛教名山之一，以普賢菩薩道場聞名，成為一處“仙山佛國”[8]。

（3）自然山水對藝術的影響

我國傳統藝術創作往往以自然山水為對象，通過詩詞歌賦等形式創作而成。將自然山水作為力量與智慧的完美典范，映射人的精神。人與自然之間形成相互借鑒、體察的關系，這成為中國山水詩畫所反映的自然觀與審美觀[7]。我國華東地區的另一項雙遺產——黃山，因奇松、怪石、云海、溫泉等優越的自然條件孕育出了明清時期著名的黃山畫派，它是以黃山為主要表現對象的山水畫派，在中國畫壇獨樹一幟、影響深遠。

黃山畫派立身以儒，學道參禪；讀書萬卷，詩畫相通；常以黃山山岳勝景外形為藍本，師法自然，將自然的黃山升華為藝術的黃山，開中國山水畫一代宗風，成為中國山水畫的搖籃，并誕生了梅清、石濤、弘仁等代表人物，被稱為“黃山畫派三巨子”。他們不受古法束縛，以黃山真景為描繪對象，在當時“舟車閉塞”的原始山林中，將黃山神妙絕倫的風景與自己鮮明的個性和藝術風格相結合，展現出同一座黃山的不同魅力[9]。黃山畫派不僅對當時的畫壇和后來的山水畫都產生了積極而深刻的影響，直至近代，黃山畫派仍為中國貢獻著張大千、李可染等一位又一位藝術大師。

1.3.2? ? 文化為自然提供保護和影響力

與此同時，文化也為自然提供多層次的保護和影響力，促進自然價值的不斷發展演化。

（1）皇帝頒旨保護

傳統文化中，中國人對以五岳為代表的圣山崇拜源于自然山水崇拜[7]。山川祭祀是中國古代十分重要的國家祭祀。伴隨國家祭祀的規制和禮儀，從中央集權層面陸續有相應的詔書、詔令給予了五岳及其同類型自然山水環境的保護措施。如漢武帝在元封元年（公元前110年）祭中岳后，下詔書：“禁無伐其草木”1。弘道元年（683年），唐高宗詔書命道士葉法善封南岳，辟四十里為宮觀長生之地，禁止樵采、畋獵，不用承擔賦稅，并將這些措施定為常例2。宋真宗封泰山（1008年）后詔令：“泰山四面七里禁樵采”3。這些詔書的頒布為自然環境的保護提供了封建中央集權的國家保障。

（2）地方政府保護

除來自封建帝王的保護詔令外，一些地方政府也制定了相應的自然資源保護措施。如南宋學者朱熹任潭州刺史時，申令南岳“其山面瞻望所及，即不得似前更形砍伐開墾”4。元代至元二十九年（1292年），因山民和香客常在王母池梳洗污染河水，元泰安州地方官員立《至元碑刻禁約》，明令不得污染王母池。這些來自地方政府的法令進一步保護了自然資源的完整性。

（3）民間社會保護

同時，受到傳統“天人合一”哲學思想的影響，民間社會的積極參與在名川大山的保護和修繕中也起到重要作用。宋仁宗天圣至慶歷（1023—1048年），衡山福嚴寺主持僧人省賢和尚率寺僧通過寺產稅賦、民間捐資等所得在南岳廣植杉樹，10年積累共種植10萬余樹。工竣之后報申官府以便維護，于是“州將下符，為申厲禁”，這也是民間造林申請官方保護的最早記錄。除保護以外，文化還為各個名山帶來了影響力、知名度。從古至今，贊美黃山的詩詞高達兩萬首左右。

在豐富多樣的自然條件和連續傳承的文化背景下，基于天人合一的哲學思想，自然和文化相互交融、彼此影響、相互滲透，形成我國雙遺產資源的堅實基底。這些雙遺產資源在歷史發展過程中，不僅保存了優美獨特的自然景觀，而且發揮著重要的精神文化功能。

2 中國雙遺產的精神文化歷史功能

2.1 思想的載體

中國的文化自然雙遺產是各種哲學思想的載體。古人認為，能從自然山水的云霧升騰里推演出關于宇宙乾坤的運轉規律，從自然山水中感悟天地之道，所謂“道”，就是自然規律，是真理。這一思想載體可以從4個層次具體展開。

2.1.1? ? 宇宙觀

中國古人認為，宇宙萬物皆由金、木、水、火、土5種物質的運動與變化所構成，且5種物質相互聯系、相互作用，從而構成世界整體性和統一性。五行學說因此成為古人認識世界的基礎[10]。五行反映到地理空間上，則與五岳、五方、五色、四時、五帝”相配，成為一個動態的運作鏈中的5個環節（表2）。五岳不僅是中國古代農業社會運轉的集中體現，也是中國古人以五行理論認識世界的物化。漢代五岳思想深入民間，已有“天有五帝若五星，地有五帝若五岳”“五郊祭五帝”的說法。至漢末，道家人物還繪制了《五岳真形圖》[11]40。其中，嵩山作為中岳，是夏、商、周三代的建都之地，也是天地的中心，“天地之中”象征皇權神授。作為東岳的泰山，其南坡的登山階梯長9 km、高差1300 m，由6300多個臺階構成，由緩坡入斜坡，再入陡坡，逐級升高，宛如天梯，象征地府、人間、天堂三重境界，而登山階梯則是從人間進入天堂的必由之路。人在登山過程中從地府、人間，感受峰回路轉，依次進入天堂。泰山獨特的天、地、人景觀空間，生動地展示了古代中國的宇宙觀（圖3）。

2.1.2? ? 國家觀

山川是大地的坐標。古代封建立國，知名山川是重要依托，這最能體現“國必依山川”理念。《禮記·王制》曰：“五岳視三公，四瀆視諸侯”。五岳的空間選址位于華夏大地東西南北中5個方位，橫縱相連，近似垂直，其空間位置確定了國家地理框架范圍，在惟中國、表華夏的崇高性和穩定性上，超越了王朝建立的任何其他區位概念[12]。山川信仰因此成為華夏民族國家的象征。

所謂“禮盛莫于告天”，以五岳封禪為代表的山川祭祀顯示出強大的國家認知和宗教禮法特征，成為中國農耕文明時代國家統一、江山社稷的象征。正如《魏晉南北朝五禮制度考論》中的專節內容“山水祭祀”1，提到南北方皆有五岳、四瀆、四鎮、四海。而只有政治上君權正統，軍事上領土完整，經濟文化上國力強盛，社會上安居樂業之時，才能向天表功，封禪五岳。這充分反映了當時的“國家觀”。

與此同時，唐朝開創五岳制度創新，為五岳加爵號。唐武則天、宋真宗、元世祖、明太祖等陸續為五岳加圣帝號。此外，宋代還創造了一種獨特的五岳祭祀方式，那就是建立“五岳觀”。“五岳觀”的設立延續了禮經“五岳視三公”之思路，經常成為國家祭祀祈福之所，甚至成為朝廷行正禮祈謝岳瀆之處，作為宋真宗時期尊崇道教之產物，“五岳觀”的布局暗示著國家正禮與道教之融合，道教也因此成為國家治理的力量[11]154。

2.1.3? ? 價值觀

價值觀是人認識事物、辨別是非并作出相應行為的一種思維邏輯或價值取向[10]。自然山川通過各類詩詞歌賦、山水詩畫賦予人們普遍性的價值標準，如“智者樂水，仁者樂山”，將山水作為自然的完美典范，象征自然力量與智慧，以自然映射人的精神，這體現了中國山水所反映的自然觀、審美觀與價值觀[7]。山水詩中蘊含的生態智慧、生態審美與文化內涵，折射出人類需要順應自然的動態宇宙觀。同時，對自然山水的感悟和映射也同樣體現在山水畫中，如北宋郭熙在《林泉高致》中提出的山水畫創作的“三遠”論，強調山水畫的空間層次意識和意境美，彰顯了中華文化鮮明的美學思想。

2.1.4? ? 人生觀

中國的雙遺產具有豐富的教育、啟智功能。通過自然地理空間的轉換，啟發人們對自然、宇宙和人生的理解與參悟。以泰山為例，山南的地質構造形成了3條正斷層，表現為泰山南坡陡峻高拔的三大臺階式地貌景觀，隨著地勢的抬升，坡度逐漸陡峭，構成富有節奏感的“朝天”之景。這條包含地府、人間、天堂的三重景觀的登山天梯中，沿途布滿摩崖石刻。其中，紅門至中天門段，“孔子登臨處”“登高必自”等石刻鼓勵人們登高望遠，須親自登；進入中天門后，“中華精神”“氣象萬千”鼓勵人們登高不可放棄，峰回路轉后，則可“雄冠五岳”，進入佳境；到了南天門，“山高望遠”“絕然高大”大有俯瞰群峰、一覽眾山小的豪邁氣概。這些石刻雖出自不同時代和目的，卻都暗示了鍥而不舍、金石可鏤的堅韌氣質（圖3）。

2.2 精神的家園

我國雙遺產另一個很重要的功能就是可以滿足不同階層、不同人士的不同需求，尤其是精神需求。帝王通過山川祭祀，告天命、明正統；宗教通過教義教化，去世俗、濟世人；文人通過寄托情懷，避世、研學；百姓通過祈福許愿，訴說愿景和哀思。自然山川作為連接現實世界和美好愿望的紐帶，無論帝王、文人或普通百姓，皆可以從自然山水中獲取心靈慰藉。

帝王的封禪。自古帝王封禪就有告天命、明正統、四方朝、天下安的愿望。以泰山為代表的雙遺產承載著中華深厚的文化底蘊。歷史上，從無懷氏、伏羲氏、黃帝、炎帝到周成王，共有72帝登封泰山；從秦始皇、漢武帝到清康熙、乾隆，共有12位皇帝30余次或親臨封禪，或遣官告祭[13]。

宗教的圣地。宗教教義中強調去世俗、濟世人、超自然的作用。因此，從廬山東林寺的選址開始，宗教圣地往往選擇自然山水條件優越之處。正如佛教圣地峨眉山，宋朝后，峨眉山進入佛教興盛期，禪宗成為峨眉山佛教宗派的主流；全盛時期，峨眉山上有寺院110余座，成為禪宗在西南地區的最大叢林，在我國禪宗發展史上起過重要作用[14]。

文人的桃園。文人士大夫則在山水中尋找自己的桃花源，著書立說，避世研學，明理講學。如朱熹，一生6次出仕，但為官方9年，在朝僅46日1。救世濟國的報復始終無法實現，最終在武夷山創辦武夷精舍，在此研學、傳道。在武夷山碧水丹山的自然環境熏陶下，終于感悟出格物致知的理論，將傳統儒家學說進一步完善，形成朱子理學，繼而得到后世的不斷傳承和發揚。

百姓的寄托。人民群眾作為自然山川的主要體驗者，在登山、游覽、拜謁的過程中，感受自然山川之美，祈福許愿，實現休閑、啟智、祈愿的目的。例如泰山就有豐富的民間祭祀傳統，包括各類喪葬禮、許愿與還愿、巫術與禁忌以及特殊的節慶習俗，體現了民間群體對泰山的自然崇拜和生命敬畏。

2.3 文明的史詩

我國雙遺產在長期歷史演化過程中產生了豐富的山水文化、祭祀文化、宗教文化、教育文化等，它們是中華文明的重要組成部分。傳統的山水詩、山水畫多以自然山川為描繪對象，僅以五岳為描寫對象的歷代名人詩詞、文章就有5000余篇，如杜甫的三首《望岳》，并誕生了“黃山畫派”這樣具有地方代表性的藝術流派。朱熹更是在武夷山的武夷精舍研學授徒，并創建了以“理”為中心，“致廣大、盡精微、綜羅百代”的朱子理學[10]。以五岳為代表的精神文化也同時吸引了沙畹（Emmanuel-Edouard Chavannes）、蓋洛（William Edgar Geil）等國外學者的興趣，他們著書立說，向世界傳播了我國自然山水“天人合一”的生態智慧，對世界文明的發展和交流產生了積極影響。

3 中國雙遺產的精神文化時代功能

近年來，我國大力推進生態文明體制改革，建設美麗中國。保護自然環境，傳承中華優秀傳統文化，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求。我國雙遺產資源在歷史發展過程中為人們提供了賴以生存發展的自然條件，孕育了豐富的歷史文化，為中華文明的發展和傳承貢獻了自然智慧，也為人地關系和諧提供了實踐智慧。在構建人類命運共同體的過程中，探討雙遺產的中國智慧和時代使命具有特別的現實意義。

3.1 美麗中國的窗口

我國的雙遺產在長期歷史演進過程中，將自然與文化融糅，不僅保護了綠水青山、江河湖泊等典型地貌類型和美麗宜人的自然景觀，也保護了大量的歷史文化遺址遺跡，并為我國及世界生物多樣性、世界遺產保護與管理以及環境改善作出了積極表率，成為展示美麗中國的窗口和杰出代表。當前，我國的4項雙遺產在長期的保護管理工作中通過科學劃定管理邊界、編制和實施各項規劃，有效維護了地方的生態群落和環境，為保障區域內野生生物在自然環境的交流更替和繁衍發展，以及生物多樣性和生態系統服務做出了巨大貢獻[15]。例如武夷山等遺產地已被列入《中國生物多樣性保護戰略與行動計劃（2011—2030年）》中的生物多樣性保護優先區域，同時被納入聯合國教科文組織提出的“世界生物圈保護區”[16]。

3.2 和諧發展的典范

人地和諧的思想凸顯了古人可持續發展的生態倫理和實踐智慧。中國古代智慧中蘊藏諸多關于和諧發展的思想。如老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”[17]。《淮南子·主術》載：“先王之法，……不涸澤而漁，不焚林而獵。”[18]《莊子·齊物論》載：“天地與我并生，而萬物與我為一。”[19]李白在《上安州裴長史書》中寫道：“天不言而四時行，地不語而百物生”。古人對名山大川的保護和利用，為我們提供了早期樸素的人與自然和諧共處的理念和實例。如今，一些雙遺產在傳統和諧發展的基礎上進一步結合時代需求，不斷推陳出新。如武夷山在2016年被列入全國首批10個國家公園體制試點之一后，2021年又成為我國首批國家公園。與此同時，泰山管委會在2018年頒布實施了實體性法規——《泰山風景名勝區生態保護條例》，依法治山管山，保護生態資源，維護生態屏障。

3.3 文化自信的載體

雙遺產作為自然、文化資源相融合的空間載體，蘊含獨特而豐富的優秀民族文化和哲學思想。它不僅包括千百年來不同的人類活動、人類要素在自然山水環境中不斷積累、沉淀而成的物質形態文化，同時也包括各類社會形態文化和意識形態文化綜合而成的山水文化。在這些雙遺產中，自然、人文景觀往往相得益彰，呈現出相互襯托、互為補充的整體性特征。同時，我國雙遺產中蘊含的“天人合一”哲學思想也進一步影響了西方的哲學、美學發展，從而促進了以海德格爾為代表的現代西方存在主義哲學思潮的誕生[20]以及西方傳統審美模式從“主客相分”轉向與“主客交融”“虛實相生”相結合的審美結果[7，21]。

“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”1雙遺產在形成和演化過程中，傳承和體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。整體保護傳統文化所處的自然與人文環境，使傳統文化成為活的可傳承的文化，這不僅是對中華民族文化傳承的重要貢獻，也是對全球文明傳承的重要貢獻[16]。

3.4 文明互鑒的使者

以自然文化融合為特征的中國文化與自然遺產，對世界文明互鑒做出了重要貢獻。泰山的發展演化過程就是一項中國人民與全人類共享的珍貴遺產。早在唐高宗（唐公元665年）[22]和宋真宗（公元1008年）[23]封禪泰山時，就邀請了周邊以及阿拉伯地區的國家使者隨之，而后以五岳為核心的山水祭祀觀念也擴展到了周邊國家和地區。近現代之后，沙畹、衛禮賢（Richard Wilheim）、蓋洛等歐美學者均在其著作中深入描述了中國五岳及其文化特征，這對當時西方世界了解中國以及如何看待人與自然的關系產生了極大的影響。改革開放以來，我國雙遺產既作為展示中國形象和中國文化的窗口，更是對外交流的主陣地，其中，僅黃山就接待國外元首220人次、國際知名人物3500余人[10]。

2021年7月，國家主席習近平向第44屆世界遺產大會致賀信中談到：“世界文化和自然遺產是人類文明發展和自然演進的重要成果，也是促進不同文明交流互鑒的重要載體。保護好、傳承好、利用好這些寶貴財富，是我們的共同責任，是人類文明賡續和世界可持續發展的必然要求。”雙遺產作為我國最具特色的自然保護地類型，傳承千年，內涵深厚。在東、西方文化不斷交融與碰撞的今天，多元文化交流互鑒是大勢所趨，展示中國特色資源保護與管理的經驗與智慧，增進不同國家、民族、信仰間的文化交流，實現“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”1，這是雙遺產新的歷史使命。

4 結束語

中華五千年文明璀璨奪目。中國的文化自然雙遺產獨具特色，具有豐富的精神文化功能。“我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發展創造條件，讓世界文明百花園群芳競艷”2。在建設生態文明，維護全球氣候、生態安全格局，構建人類命運共同體的時代要求下，未來雙遺產的保護與發展要繼續突出其自然和文化高度融合的特點，秉承“人與自然和諧共生”的原則，尊重山水自然規律，妥善處理保護與發展的關系，在傳統人地關系的基礎上探索人地和諧的升級與更新，充分展現制度自信、文化自信，為全人類貢獻卓越的生態倫理和文化智慧。

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The Integration of Culture and Nature in Chinas Mixed Heritage and

Its Spiritual and Cultural Functions

CHEN Yaohua QIN Fang

（1. College of Urban and Environmental Sciences， Peking University， Beijing 100871， China;

2. Peking University Planning and Design Institute（Beijing） Co.Ltd， Beijing 100871， China）

Abstract： As a relatively special type of world heritage site with high nomination requirements， there are few mixed heritage sites worldwide. With a total of four mixed heritage sites each， China and Australia rank equal first in the world. Compared with other types of world heritage sites， two aspects of Chinas mixed heritage sites reflect their significant integration of culture and nature. First， from the perspective of heritage criteria， the cultural aesthetics and natural landscapes of Chinas mixed heritage sites enhance their beauty. Thus， these sites not only nurture the natural landscape， but also form unique cultural traditions and philosophical ideas that can be inherited continuously. Second， these mixed heritage sites combine cultural landscapes with natural heritage. Hence， these sites not only have “outstanding universal values” based on their natural and cultural values， but they are also closely connected and integrated with each other. According to the rich diversity of natural conditions and long-standing historical continuity of Chinese culture， the philosophical idea of “unity of heaven and humanity” and personalized natural aesthetics provide a philosophical foundation for the mixed cultural and natural heritage of these sites. Nature supplies sources and cultural materials in addition to providing a solid foundation for the development of philosophy， religion， and art. The influence of culture simultaneously protects nature on multiple levels， including royalty， local governments， and civil society， by promoting the continuous development and evolution of natural values. The mutual integration and infiltration of these natural and cultural resources have led mixed heritage sites to acquire special spiritual and cultural functions in the process of historical development by becoming carriers of thought and spiritual homes that reflect historical epochs of Chinese civilization. These aesthetics are not only reflected in the ancient Chinese peoples understanding of heaven and world according to the essence of natural landscapes， universal or national perspectives， value systems， and outlooks on life， but are also reflected in the fact that emperors， literati， or ordinary people could obtain spiritual comfort and meet their needs by being in natural landscapes. In addition， these aesthetics have contributed ecological ethics and cultural wisdom to the inherited cultural knowledge and development of Chinese civilization. In the context of vigorously promoting the reform of an ecological civilization system and building a beautiful China， mixed heritage sites function as a window to Chinas natural beauty， a model for harmonious development， a carrier of cultural confidence， and an ambassador for mutual learning to shoulder the functions of our new era of civilization.

Keywords： mixed heritage; world heritage; integration of culture and nature; spiritual and cultural function

[責任編輯：吳巧紅；責任校對：周小芳]