入靜 得法 得竅

翁心誠

一、 入靜靠口訣

身處紅塵中，拳者入靜難。然不入靜，則無以練拳。當然較高境界，應是“恬淡虛無，清心寡欲”。對入世生活言，這很難做到的。入靜雖難，但努力還是可以做到的。古人提倡以一念代萬念，就是一種入靜的方法。以語言誘導控制心境平和，無疑是行之有效的。練拳伊始，可念口訣。此口訣是我將前人守常抱元總結歸納而成，久練，則可調整心態，制伏妄念，有一定入靜效果。口訣如下：

頂天立地，形松意充，外靜內敬，心誠貌恭。

一念不起，神注太空，神意照體，周身融融。

坦坦蕩蕩，松松靜靜。手心空，腳心空，心中空。

上下一條線，腳下陰陽變，頭上虛靈領，手在空松轉。

頭腦要空， 關節要松。節節貫穿，松散通空。

手心氣球熱，腳心熱氣球。點隨意念走，氣如細絲游。

背促肩肘腕，腰引胯膝踝。

隨著口訣的念誦，可以輔之以動作。口訣有心理誘導作用，還有幫助動作演化的妙用。

二、得法在揣摩

我將太極拳訓練方法提煉為五點，不受門派約束與套路限制，任何訓練者都可參照練習，關鍵在揣摩得法。這五點是：

1.摸風踩云法

周身輕靈是訓練的入門要求。如何周身輕便靈活呢？練身形手勢變化。根據楊家秘典《三十二目》提示，無非是眇瞻顧盼（眼神變化）、起落急緩（腳腿變化）、進退轉換（身形變化）、撩了閃還（手勢變化）。手上如摸風，腳下如踩云，久練成習慣，周身必定輕靈。楊氏大師趙斌先生有太極歌訣曰：“得趣環中味無窮，恰似楊柳舞春風，練到柔和優美處，行云流水一般同”即是此意。練摸風踩云較為典型的動作是“云手”與“倒轉肱”（即“倒攆猴”）。

2.推波涌浪法

李經梧大師授拳有個比喻，練拳如陸地上游泳。王壯弘大師創立水性太極拳，其動作似乎伴隨水流旋轉，多數是推波涌浪。當然這只是個比喻，含隨勢順行的意趣招式。即似乎水中游，水有阻力，須利用阻力，化阻力為動力。比如練“按”勁與“擠”勁，魏樹人先生認為兩按三捋就是推波涌浪之法，往復折疊，進退轉換自在其中。

3.伸縮環研法

太極經典拳論有“仰之彌高，俯之彌深，進之愈長，退之愈促”之論斷，講的是一伸可伸到天邊與海角，一縮可縮到腳下之深窟與深淵。這是否夸張？不是，是仰高俯深與進長退促的具象化。我師當年在上海煙霞路寓所演示拳法，說他一拳向下打，打穿地球到美國，一拳向上打，可打到織女星。這是一個形象的伸縮說法。伸縮是從上下講的，而環研則是從左右講的，楊氏叫旋轉環研，陳氏叫螺旋纏絲，表述不完全同，實質是一樣的。打到熟能生巧時，可形成腹內內轉。“攬雀尾式”是練此法的典型招式。

4.丹田內轉法

一提此法，有體驗者認為神秘玄乎，不易訓練。這是誤會，人人本來就可以丹田內轉，不過被妄見遮蔽。丹田部位是人體重心所在，是肝腎區域的樞紐部位，練此即可練第二大腦。丹田內轉的前提是氣沉丹田，久行“一吸即提，恩息歸臍；一呼即咽，水火相見”，則感覺自然明顯，氣機所在，樂趣無比。常言“丹田一有一切有”，練呼吸深長勻緩細是使丹田飽滿的必經之途。為了幫助讀者練丹田，現介紹“九節佛風”的練法。

初練以勞宮導引。先練左鼻呼氣，意在左鼻孔，練3次計數；次練右鼻孔呼氣，也是3次；再練雙鼻孔呼氣，還是3次 。這是第一節。第二節，練左鼻吸氣，不管呼，3次；再練右鼻吸氣，3次；又練雙鼻吸氣，3次。第三節，練左鼻一吸一呼3次；再練右鼻一吸一呼，3次；次練雙鼻一吸一呼，3次。如此循環重復3次，共計9節。練久了丹田之氣充盈，充盈飽滿之氣，用一點兒意念之力，丹田就必定內轉。所謂“腹內松靜氣騰然”。有了這個基礎，再配合身形手勢變化而丹田內轉變化，如此摩蕩揉搓撫摸，感覺其妙無窮，無以言狀。這是太極拳無限吸引力所在。

5.抖彈發勁法

經典拳論告訴我們：蓄勁如拉弓，發勁如射箭。這是講的蓄勁（陰）與發勁（陽）的關系。一陰一陽，謂之道；陰陽莫測，謂之妙。太極拳的蓄與發，必須是以意引氣，以氣作功。引在不知不覺中，作在有知有覺里。發勁有抖動，有彈力，是煉就本體本能，將體能發揮到極致，就能周身一致，身心合一，力從腳跟起（利用地心引力，且發揮足掌作用，古人稱為第三主宰與第三賓輔）緣于腿，傳導到腰脊（發揮丹田作用，古人稱為第一主宰與第一賓輔），勁由脊柱勁源點發出，形于手指或拳峰拳面（古人稱第二賓輔）。發勁時，皮肉筋骨髓，心意精氣神，九大關節，五臟六腑，乃致氣血與毛發與每一個細胞，全都上勁出勁，這就使身體得到了一次奇妙的整合、組織與調動，這種調動對于本體本能的開發具有不可思議的作用。因是心意的指揮，沒有僵拙與死板，越練越有勁，訓練中與訓練后感覺極舒適，精神蓬蓬勃勃。與少林等外家功法不同，雖發勁卻隨曲就伸，隨機順勢，源源不斷，不疲不憊。沒有過與不及，只有適可而止。

余有歌謠曰：

日練太極三百拳，

動靜開合走弧圓。

抖彈發勁隨勢變，

念力法王天外天。

三、得竅在參悟

太極先賢們對練太極拳的訣竅做過長期的探索，有自身的感悟，也有先師的積累。如楊露禪主張“守住中土往外打”是其竅。楊澄甫之訓練十要即是竅，其中要核是“用意不用力”。吳圖南認為“神舒體靜，心專于一”是竅。趙斌認為“得趣環中味無窮”亦是竅。李經梧認為煉內功在于“勿使氣流行于氣”，前一“氣”指內氣，后一“氣”指外氣。魏樹人認為“神視凌空點運行，胸吞意納背氣呈”是竅，他揭示太極拳招數中的陰約占百分之五十一，陽占百分之四十九。李和生認為“以身變手，以氣變手達以意變手”是竅。李兆生認為訓練太極之竅是“循經合脈”。陳小旺認為“強旺練低架，疲倦練高架，腰脊是主宰，丹田是核心”是竅。王壯弘提倡以佛理精魂指導練太極是其竅，他說釋迦牟尼是最好的太極老師，佛經是最好的太極拳論。李雅軒認為“練體固精，練精化氣，練氣化神，練神還虛”是其竅。李品銀認為“下先于大于重于上，內先于大于重于外，后大于先于重于前”是竅。梅墨生認為“千招一手十字口”加抱元守一是其竅。筆者認為“練一就是練一切，練一切就是練一”是竅。按經典拳論“著熟、懂勁、階及神明”是竅，懂勁是關隘。

這些提法都有理論的意義與訓練的價值。有人提出“明心見性”與“階及神明”及“止于至善”是竅。筆者認為，那不是竅，那是目的與境界。竅是達到目標的門徑，竅本身不是目的。老子主張“常有欲以觀其竅”“玄之又玄，眾妙之門”。竅與門是明道的手段，還談不上是明道的目的。作一個比喻，竅不過是開鎖的鑰匙而已。門開了，還得登堂入室，拜謁真佛，與佛相應。任何一個訓練者都必須有個性化的與普遍原理相結合的訓練竅訣。別人的總結是別人的，可以借鑒，只有自己做到了、開悟了，才是自己的財富。所謂千金易得，一竅難求。得其竅，可終生受用。如何得竅呢？恒久地練練練，在練中參悟，竅便不請自來。竅來了，效果跟著來，神明可就有望了。所謂熟能生巧，出神入化，此乃千古不變之理，練太極得竅豈可違背？

四、結語未了

為了閱讀之需要，以上分說了三要素，實質上三要素不可分割。在歷代典籍中，將三要素綜合以正寫、側寫與隱寫組合在四言八句中，最典型的是唐代李道子的《授秘歌》：

“無形無相，全身透空。”是寫入靜（凈）的狀態。

“應物自然，西山懸磬。”是喻寫深沉、寂寥的入靜，無欲無我，心無掛礙。

“虎吼猿鳴，泉清河靜。”前一句寫心意精氣神的內部整合，氣機的發動；后一句喻指心靈調控下的身心協調、穩定與和諧，在陰陽摩蕩中的相對平和，處于靜極必生動的態勢。其中“泉”字易被忽略，這是喻生命活力，指金津玉液，經常煉口水的滋生與潤咽可開發本體，生命之泉就會清澈、透明、中和，生生不已，生機盎然，這是竅訣的揭示。

“翻江攪海，盡心立命。”前一句喻寫內部勁力蓄蘊可發，勁力無窮，動靜一如，陰陽合和，繼續寫竅訣。后一句直寫境界與目標，見其真性真心了，得其一，萬事畢了。

這是將三要素融會貫通的一篇精短小作，細說玩味無窮。32個字里，說盡了太極訓練要訣，既講了太極本體之大與微，其大無外，其小無內；又講了形相之方，無所不在，無處可在，千變萬化，不一而足；還講了運用之廣，發揮之無盡。這是對太極拳奧秘的揭示，也是宇宙造化真諦的揭示。總體看，是立足陰的層面，因世人易被陽面遮蔽，故先師捕捉陰面。神之虛靈，意之專一，氣之混元，講得透徹極致，深甚微妙。此文千載難逢，非神圣之至人，無以有此作。然而并非高不可攀，深不可測，訓練者真正理解要靠體察與參悟。

（編輯/劉強）