古代的織女生活

家喻戶曉的神話故事“牛郎織女”，代表了中國古代男耕女織社會里的兩種主要職業。傳說中的織女有兩種超人的能力，一種是十天可以織絹百匹，另一種是縫的衣服天衣無縫，所以民女們紛紛趁她下凡，向她求教高超的紡織縫紉技術。

乞巧節怎么過

牛郎、織女每年七夕節相會。七夕節又叫“乞巧節”。

古代的乞巧節一般有三種過法：第一種源于漢朝，民女們每到七夕就去一個名叫“開襟樓”的地方，參加穿七孔針比賽，誰穿得最快，就證明織女給她傳授了神技，會得到獎勵;第二種是在七夕當天抓一只蜘蛛放在小盒中，到第二天早上打開，誰的蛛網織得更密，誰的手就會變得更巧;第三種，盛一碗水放在太陽下面，把小針投到水面上，然后觀察碗底的針影，誰的影子像花朵、云霞、鳥獸或縫紉工具，就說明誰得到了織女的真傳。

古代“織女”的重要性

漢樂府詩《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，待字閨中時就要學習包括織布裁衣在內的各種技藝，“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”。十七歲嫁與府吏焦仲卿為妻后，其生活更是艱辛，“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為”。

在后世的諸多詩文中，說到“機杼”之聲時，也多與夜深人靜這一時間節點聯系在一起。如李白《贈范金鄉》中有“百里雞犬靜，千廬機杼鳴”的記述;宋人魏慶之有“隔林仿佛聞機杼，知有人家住翠微”的詩句;明朝沉鯨在《雙珠記·北斗化僧》中有“盡道秋驚鳳律，夜靜龍梭，且得停機杼”的描寫。這些“詩意”吟詠的背后，是織女們不眠不休疲憊的身影。

“織女”們的勞作，支撐了古代社會家庭的基本生活，也支撐了朝廷的財政稅收。

“織女”是怎么來的

織女的經典形象是美麗善良、心靈手巧、恪守婦道的，這樣的形象在漢代定型之后保持了長達兩千年之久。究其原因，主要是因為社會需要，那為什么古代需要“神仙織女”呢？

有兩個原因：第一，我國從漢朝開始重視禮儀文化，而織女在當時，正好能夠詮釋禮儀的思想觀念;第二，漢武帝年間打通絲綢之路，絲綢對外貿易量增大，社會急需像織女一樣心靈手巧的女性來更快更多地生產絲綢。所以，織女作為神話人物，其實承擔著一種社會職責，那就是對民間女子的精神感召和效率示范。

古代，在紡織領域有杰出貢獻的人物有很多，比如嫘祖、嫫母、黃道婆。嫘祖和嫫母都是黃帝的妃子，嫘祖因為發明了絲綢而被后人尊稱為“先蠶娘娘”，嫫母因為改進了紡織工具而被奉為“先織娘娘”。但她們二人因年代太過久遠，真實性無法考證，相比之下，黃道婆的故事更為有據。

黃道婆是宋末元初著名的棉紡織家、技術改革家。宋朝時期棉花傳入中國，向來擅長絲織的中國人在突然面對棉花時卻有些手足無措，非常需要有人擔負起棉紡技術引進的使命，黃道婆就成為這個里程碑式的人物。她只身離開家鄉前往崖州，即今天的海南島。因為她當時住在當地的道觀里，所以人們叫她“黃道婆”。

在生活習俗迥異、語言不通的情況下，黃道婆學到了當地黎族婦女的棉紡技術，并且還改進了彈、紡、織等工具和機器，織出的花布“粲然若寫”，鮮艷生動，就像是畫上去的一樣。黃道婆去世以后，她的故鄉松江府一度成為全國最大的棉紡織中心，“松江布”也有了“衣被天下”的美稱。后來，當地人為她建立了“先棉祠”，黃道婆則成了后人心中的“先棉奶奶”。

她們都是誰

中國古代歷史上還有很多“織女”，她們以各自不同的特點，被歷史銘記。

最美麗的織女——西施。她是浣紗女，浣紗是紡織中的重要環節。有人推測西施浣紗有兩種原由：一是當時出現了紡織分工，西施負責的正是浣紗這道工序;二是紡織的各道工序其實都由一人完成，只是恰好西施在河邊浣紗時被人看到了。

最智慧的織女——孟母。古代偉大思想家孟子的母親，看到孟子不愛學習，便剪斷了織機上的經線。孟母雖然不一定是紡織高手，但是她借用織布教育子女，讓后人不由得欽佩她的睿智。

最勇敢的織女——花木蘭。著名的北朝民歌《木蘭詩》開篇第一句是“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”，這句詩交代了花木蘭的“織女”身份，與其后來征戰沙場的形象形成強烈對比，從而側面贊揚了她勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。