何李新

摘 要：課程思政理念的提出，為深化當(dāng)代中國(guó)高等教育改革實(shí)踐指明了新的方向。以“文化育人”為宗旨的高校文化課程，必然承載著更多思想政治教育的重任。“歐美文化概論”課程應(yīng)該旗幟鮮明地將課程思政理念貫穿始終，在培養(yǎng)學(xué)生歷史意識(shí)的同時(shí)，喚醒其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的探索；借用中西文化比較的策略，激發(fā)學(xué)生的批判性思維，樹立深厚的文化自信；準(zhǔn)確把握通識(shí)教育的育人核心，突出對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：文化課程 通識(shí)教育 課程思政 價(jià)值引領(lǐng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)高等教育的迅速普及，大學(xué)生群體不斷壯大。新時(shí)代青年學(xué)子在求學(xué)過(guò)程中，除追求知識(shí)、真理，也面臨著當(dāng)今社會(huì)多元價(jià)值的困擾。高校學(xué)生的思想問(wèn)題因此成為教育界近年來(lái)關(guān)注的重點(diǎn)。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)思想政治理論課在青年學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中的重要性，并要求其他各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。教育部隨后印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，上海教育界率先展開試點(diǎn)探索，進(jìn)一步引發(fā)了全國(guó)各大高校和眾多學(xué)者的熱烈響應(yīng)。課程思政理念的提出，為深化當(dāng)代中國(guó)高等教育改革實(shí)踐指明了新的方向。

在這一背景下，以“文化育人”為宗旨的高校文化課程，必然承載著更多思想政治教育的重任，特別是以歐美文化為主要授課內(nèi)容的“歐美文化概論”課程，應(yīng)該旗幟鮮明地將課程思政理念貫穿始終。

一、歷史意識(shí)與本土視野

“通識(shí)教育的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)成為高校本科教育改革的共識(shí)，如何鞏固和強(qiáng)化通識(shí)教育的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)成為我國(guó)高校深化本科教育改革、提升本科教育質(zhì)量的關(guān)鍵內(nèi)容。”［1］各大高校為此紛紛開設(shè)了一系列文化課程，并逐步探索、形成了一些頗具特色的人才培養(yǎng)模式，除傳統(tǒng)文化、西方文化、地域文化、民族文化等經(jīng)典課程，出于對(duì)文化的寬泛理解，陸續(xù)衍生出飲食文化、服飾文化、體育文化、建筑文化、汽車文化等新型文化課程。但種種繁榮景象并不能掩蓋文化課程在高校教育實(shí)踐中的尷尬地位。

一方面，許多文化課程僅僅是不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)嫁接，內(nèi)容很容易流于膚淺、空疏；另一方面，文化課程在學(xué)科整體布局中往往受到專業(yè)課程的擠壓，淪為后者的補(bǔ)充或點(diǎn)綴。各類文化課程通常被定性為公共課、選修課，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生普遍輕視的心理。更為關(guān)鍵的是，高校的文化課程與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在一定程度的割裂。面對(duì)市場(chǎng)與就業(yè)的壓力，學(xué)生更愿意關(guān)注專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與相關(guān)技術(shù)、技能的提升，以尋求日后獲得更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

以上種種現(xiàn)狀不應(yīng)該成為文化教育者自怨自艾的借口。我們需要不斷探索，重鑄文化課程的理論品格與現(xiàn)實(shí)效力。

以“歐美文化概論”為例，其課程內(nèi)容主要囊括自古希臘古羅馬、中世紀(jì)到近現(xiàn)代西方文化的發(fā)展歷程與輝煌成就。豐富多彩的古希臘神話、高聳莊嚴(yán)的哥特式教堂、風(fēng)起云涌的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)等體現(xiàn)了無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力。大航海活動(dòng)、英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)大革命等彰顯出人類銳意進(jìn)取的實(shí)踐精神。在教學(xué)方式上，教師將書本知識(shí)與視頻資料相結(jié)合，力求生動(dòng)立體地展示歐美文化的整體概貌，同時(shí)圍繞重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)與現(xiàn)象，設(shè)置課堂專題研討并安排相應(yīng)的課后閱讀輔導(dǎo)，逐步引導(dǎo)學(xué)生把握歐美文化的發(fā)展脈搏，深入理解、探究歐美文明變亂興衰的規(guī)律，最終幫助學(xué)生樹立開放的歷史意識(shí)與深沉的人文情懷。

習(xí)近平總書記多次提出“以史為鑒、察往知來(lái)”，并強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性。當(dāng)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染、族群矛盾、國(guó)際沖突等問(wèn)題，都需要我們站在人類整體歷史的高度去反思、探索解決之道。

文化課程在避免自身寬泛、粗疏傾向的同時(shí)，尋求將學(xué)生從專業(yè)學(xué)習(xí)的桎梏中解放出來(lái)，把重心放在與現(xiàn)實(shí)的碰撞與對(duì)話上。從根本上來(lái)講，學(xué)生的人生追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)都是在當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中展開的。帶有強(qiáng)烈工具理性色彩的專業(yè)知識(shí)并不能幫助學(xué)生形成一種持久的發(fā)展動(dòng)力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。而“歐美文化概論”課程的現(xiàn)實(shí)意義，最終在于喚醒學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的探索。

西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等方面的諸多成就已經(jīng)成為全人類的寶貴財(cái)富。晚清開明人士時(shí)逢“三千年未有之大變局”，毅然學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、制度，開啟了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的序章。無(wú)數(shù)革命先烈?guī)煼ǘ韲?guó)十月革命與馬列主義思想，篳路藍(lán)縷創(chuàng)建了新中國(guó)。面對(duì)當(dāng)代風(fēng)云激蕩的國(guó)際格局，我們?cè)诩訌?qiáng)與世界聯(lián)系與交流的同時(shí)，更需要堅(jiān)決秉持民族化的本土視野。換言之，通過(guò)辨析歐美文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)得失而反躬自問(wèn)，最終求解的乃是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“歐美文化概論”課程正是致力于激發(fā)學(xué)生基于本土立場(chǎng)的問(wèn)題意識(shí)和家國(guó)意識(shí)，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)。

值得注意的是，強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)并不意味著對(duì)西方俯首帖耳，本土視野更不能簡(jiǎn)單等同于偏狹的民族主義與排外心理。歷史意識(shí)與本土視野的相輔相成，將會(huì)使學(xué)生更加明確肩上的時(shí)代重?fù)?dān)，將個(gè)人追求與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)中。

二、中西比較與文化自信

在全球化時(shí)代，多元文化的共融為個(gè)體身份建構(gòu)提供了前所未有的可能性，其中涉及傳統(tǒng)、家庭、性別、習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)等諸多因素，使身份認(rèn)同這一問(wèn)題變得更加復(fù)雜。2017年，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興已呈欣欣向榮之勢(shì)，出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱、國(guó)潮熱、漢服熱等流行現(xiàn)象，但是不得不承認(rèn)的是，主流文化的身份詢喚逐漸被消費(fèi)文化的商品邏輯所侵蝕。中國(guó)大學(xué)生在服飾穿著、飲食愛(ài)好、購(gòu)物選擇、娛樂(lè)活動(dòng)等日常生活方面都有意或無(wú)意地忽略了文化的深度與邊界，沉湎于對(duì)大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)狂歡中。消費(fèi)成為一種個(gè)體言說(shuō)、表達(dá)的典型方式。他們熱切地在嘻哈音樂(lè)、好萊塢電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)社交等青年亞文化中釋放自我的欲望，確認(rèn)彼此的身份。“青年亞文化賦予了青年開放、共享、自由、互動(dòng)的文化圈，建構(gòu)起了超越現(xiàn)實(shí)的符合自我認(rèn)同的線上身份，‘我及‘我的愛(ài)好成為青年亞文化實(shí)踐的強(qiáng)大內(nèi)生命力。”［2］更為嚴(yán)峻的是，在一系列看似自由、個(gè)性的文化消費(fèi)行為背后，隱藏的是日趨智能化的算法機(jī)制。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒介借此捕獲個(gè)體的欲望，使其越來(lái)越沉溺于信息“繭房”中，喪失更大的公共視野，進(jìn)而淪為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人。

“歐美文化概論”課程的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)歐美文化知識(shí)的系統(tǒng)梳理與深度解讀，更涉及深層次的文化識(shí)別與身份認(rèn)同問(wèn)題。從實(shí)際教學(xué)效果來(lái)看，該課程固然能在一定程度上滿足學(xué)生對(duì)異域文化的獵奇心理，但其內(nèi)容不可避免地與學(xué)生日常偏好的青年亞文化產(chǎn)生隔閡。過(guò)于久遠(yuǎn)的史實(shí)與略顯艱澀的思想很快就消磨了學(xué)生為數(shù)不多的學(xué)習(xí)耐性。因此“歐美文化概論”需要將悠久的歷史與鮮活的當(dāng)下有機(jī)勾連起來(lái)。以古希臘神話的講解為例，勝利女神尼刻正是美國(guó)著名體育品牌耐克（NIKE）名字的由來(lái)，轟動(dòng)一時(shí)的沉船“泰坦尼克”（Titanic）號(hào)恰是得名于提坦諸神。可以說(shuō)，歐美傳統(tǒng)文化的因子已然浸透于當(dāng)代流行文化的血液中。教師通過(guò)這類鉤沉稽古，可以有效地激發(fā)學(xué)生求知的興趣，增強(qiáng)其課程學(xué)習(xí)的參與感。

在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)進(jìn)一步采取中西文化比較的策略，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生追根溯源，深入思考不同文化的差異與交融。“具有中國(guó)文化自覺(jué)的通識(shí)教育并不排斥對(duì)西方經(jīng)典之研讀，對(duì)西方文明之了解，對(duì)現(xiàn)代人文知識(shí)之把握。”［3］中西文化的比較包括中國(guó)文化與西方文化的相互傳播、影響，中國(guó)文化與西方文化的對(duì)比等眾多主題。例如在介紹荷馬史詩(shī)時(shí)，教師可以引用朱光潛先生關(guān)于中西詩(shī)歌差異的觀點(diǎn)：“西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展。”［4］這類跨文化的比較可以由點(diǎn)及面，使學(xué)生在不同文化的對(duì)照、識(shí)別中養(yǎng)成一種批判性思維。“這種思維并不僅僅表現(xiàn)為一種認(rèn)知能力，更多體現(xiàn)為一種批判意向與思考習(xí)慣。這種習(xí)慣的養(yǎng)成源于不同文明與觀念、多重視角、各種方法和知識(shí)屬性之間的差異乃至沖突。”［5］學(xué)生在質(zhì)疑、辨析中產(chǎn)生清醒的文化自覺(jué)與價(jià)值認(rèn)同，從而更加真切地體認(rèn)到中國(guó)文化的獨(dú)特之處。正是這種自成一格的中國(guó)文化才鑄就了中華民族綿綿不絕的悠久傳統(tǒng)和中華兒女薪火相傳的血脈身份。盡管現(xiàn)代中國(guó)的崛起源自對(duì)西方文明沖擊的應(yīng)激性反應(yīng)，但這并不能磨滅中華文化在沉淀與蛻變中的不朽成就。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中交融并存的儒家文化傳統(tǒng)、革命文化傳統(tǒng)和改革開放文化傳統(tǒng)，皆是青年大學(xué)生傳承、弘揚(yáng)的對(duì)象。

“21世紀(jì)最大的問(wèn)題是要重新去認(rèn)識(shí)中國(guó)，而且要在比較當(dāng)中我們才能真正地了解我們中國(guó)。”［6］打著愛(ài)國(guó)旗號(hào)的尊己卑人與崇洋媚外的文化自卑，都是短視、無(wú)知的體現(xiàn)。“歐美文化概論”課程引導(dǎo)學(xué)生客觀正視西方優(yōu)秀的文化成果，最終是為了采他山之石以攻玉，幫助學(xué)生反思、體悟中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值與魅力，以期樹立深厚的文化自信。

三、通識(shí)教育與價(jià)值引領(lǐng)

隨著文化素質(zhì)教育探索的不斷推進(jìn)，通識(shí)教育作為一個(gè)并不新鮮的名詞，越來(lái)越深入人心。許多知名高校率先開展了試點(diǎn)招生、書院制、本科生導(dǎo)師制等改革措施，并取得了一系列可喜的成績(jī)。但有的高校依然面臨著通識(shí)教育實(shí)施的重重困境。通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的綜合性和知識(shí)領(lǐng)域的廣闊性，借此塑造學(xué)生完滿的人格與和諧的心靈。就此而言，一系列文化課程正是通識(shí)教育的最佳載體。但受限于自身教育資源的瓶頸，再加上優(yōu)秀教師的匱乏，許多華而不實(shí)的課程設(shè)置并沒(méi)有達(dá)到通識(shí)教育應(yīng)有的效果。更致命的是，通識(shí)教育“知識(shí)授受”的實(shí)踐邏輯也受到新媒體環(huán)境的沖擊與挑戰(zhàn)。當(dāng)代知識(shí)的生產(chǎn)與傳播已經(jīng)達(dá)到前所未有的地步。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與移動(dòng)通信設(shè)備的普及，人們能夠隨時(shí)隨地輕松便捷地獲取各類知識(shí)、信息。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎、不斷進(jìn)化的人工智能程序以及豐富的在線教育資源，促發(fā)了人類教育與學(xué)習(xí)模式的深刻變革，間接壓縮了傳統(tǒng)大學(xué)教育的施展空間。教師的知識(shí)權(quán)威正在被消解，學(xué)習(xí)者則變成了一個(gè)享受教育產(chǎn)品服務(wù)的消費(fèi)者。其知識(shí)接受方式呈現(xiàn)出信息化、碎片化、娛樂(lè)化的典型特征。“多樣化的知識(shí)碎片加重了個(gè)體之間的隔閡，阻礙了基本共識(shí)的形成”［7］，在這一社會(huì)環(huán)境下，學(xué)生很難形成共同的智識(shí)與知識(shí)基礎(chǔ)，更遑論達(dá)到價(jià)值上的有效共識(shí)。

基于種種實(shí)踐困境，我們有必要重新審視通識(shí)教育的理念，并尋找新的出發(fā)點(diǎn)。考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育概念是西方的“舶來(lái)品”。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，當(dāng)代通識(shí)教育的理念與實(shí)踐受到美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育模式的深刻影響。通識(shí)教育在中國(guó)語(yǔ)境中的全面展開，勢(shì)必涉及中國(guó)化的問(wèn)題。更重要的是，知識(shí)探尋歷來(lái)就與價(jià)值導(dǎo)向、人的培育息息相關(guān)。教育觀的演進(jìn)、變化往往與具體的價(jià)值訴求密不可分，并伴隨著對(duì)人的不同理解。

古希臘時(shí)期的自由教育觀堅(jiān)持理性價(jià)值，致力于培養(yǎng)治理城邦的知識(shí)精英。19世紀(jì)中葉美國(guó)的進(jìn)步主義教育觀則突出工具價(jià)值，培養(yǎng)適應(yīng)工業(yè)社會(huì)需要的實(shí)用性人才。20世紀(jì)中期的折中主義教育觀是對(duì)前兩者的綜合，高舉多元價(jià)值，培育均衡發(fā)展的完整的人。因此，當(dāng)下中國(guó)通識(shí)教育乃至教育本身所面臨的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人。

課程思政既是通識(shí)教育中國(guó)化的探索，也是對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的張揚(yáng)，指明了中國(guó)高等教育發(fā)展的基本方向。它“是我國(guó)高等教育構(gòu)建知識(shí)傳授和價(jià)值養(yǎng)成相統(tǒng)一、知識(shí)育人和立德樹人相統(tǒng)一、知識(shí)本位和人格本位相統(tǒng)一的現(xiàn)代課程設(shè)想，也是我國(guó)立足本土教育實(shí)踐進(jìn)行通識(shí)教育改革的中國(guó)視野與中國(guó)話語(yǔ)”［8］。正是在這一教育理念的指引下，高校文化課程的教學(xué)尤為需要準(zhǔn)確把握知識(shí)與價(jià)值的辯證關(guān)系。如果說(shuō)顯性教育重在廣博知識(shí)的傳授，那么隱性教育則強(qiáng)調(diào)在理性沉思之后的價(jià)值引領(lǐng)。《禮記·中庸》早已主張“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。可以說(shuō)，學(xué)生的“明辨”“篤行”恰恰需要在教育者的價(jià)值引領(lǐng)下進(jìn)行。

具體到“歐美文化概論”，應(yīng)立足于課程知識(shí)的內(nèi)在邏輯，挖掘其中的思政基因，進(jìn)而有機(jī)融入相關(guān)的思政元素，最后做到聚沙成塔，直指人心。例如在講解羅馬法的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以激發(fā)學(xué)生去思考羅馬人追求法治的動(dòng)機(jī)，辨析人治與法治的優(yōu)劣，進(jìn)而明了法律、法治精神。在涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師又可以引導(dǎo)學(xué)生去探究啟蒙在當(dāng)下的重要意義，同時(shí)反思理性主義的諸多問(wèn)題。經(jīng)由春風(fēng)化雨般的教導(dǎo)，學(xué)生才能逐步將外在的文化知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的思想求索，完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切身體悟。在這一過(guò)程中，教師也要充分發(fā)揮自身的人格魅力，在言傳身教中感染學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的共情與共鳴。如此，課程思政所強(qiáng)調(diào)的“立德樹人”方能真正取得長(zhǎng)久的實(shí)效。

四、結(jié)語(yǔ)

從文化素質(zhì)教育到通識(shí)教育、課程思政教育，中國(guó)高等教育改革不斷調(diào)整重心，呈現(xiàn)出一種持續(xù)深化的趨勢(shì)。在這些教育理念的指導(dǎo)下，高校文化課程將思想政治教育作為重中之重，致力于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，有力推進(jìn)了中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化。但同時(shí)，我們也要保持一份理性與務(wù)實(shí)的審慎態(tài)度。教育實(shí)踐中層出不窮的困難與不足，時(shí)刻提醒我們，教育改革始終處于“正在進(jìn)行時(shí)”的狀態(tài)。就此而言，以“歐美文化概論”為代表的高校文化課程任重而道遠(yuǎn)。

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基金項(xiàng)目：綿陽(yáng)師范學(xué)院質(zhì)量工程項(xiàng)目“歐美文化概論” （Mnu-JY18137），綿陽(yáng)師范學(xué)院科研啟動(dòng)項(xiàng)目“齊澤克與媒介文化研究” （QD2021B01） 。