蘇軾的自然觀

2014-04-09 15:29:26張偉

中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2014年2期

張偉

【內(nèi)容摘要】蘇軾在儒釋道自然觀的影響下，采用開放兼容的態(tài)度，取儒釋道三家之精義，并吸取陶淵明的自然風(fēng)格，進(jìn)而促進(jìn)蘇軾文化性格與其自然觀的形成。崇尚自然，師法自然，進(jìn)而體悟自然之道，在這樣一種心理歷程和人生思索中，蘇軾形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】蘇軾自然觀文化性格

自然，在中國古代文人的心中，不僅是生存所依賴的物質(zhì)環(huán)境，更是一種審美對象。中國文學(xué)中自然觀的發(fā)展演變到了北宋時(shí)期，在儒釋道合流的背景下進(jìn)入了全新的階段。在這一階段，確立了人對認(rèn)知理性的重視，張揚(yáng)了人的主體精神，一種由物及于道再由道超越物的具有理性自覺的觀物方式得以形成。自然觀是時(shí)代心態(tài)的重要組成部分，而文學(xué)作為人類心靈的記載則最深微地顯現(xiàn)和最直接地揭示了一代自然觀的面貌。筆者認(rèn)為，在北宋，蘇軾的自然觀相應(yīng)于他的文學(xué)成就是成熟的典范。下面，筆者將就蘇軾文化性格對其自然觀的形成的影響展開論述。

要考察蘇軾的自然觀，不能不首先了解造就其自然觀的文化性格。

一、儒釋道自然觀的影響

子曰：“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）孔子在對自然山水林木的審美中，發(fā)現(xiàn)了自己的理想人格，以山水自喻。后代許多自然山水審美，都沿襲這種意識(shí)來看待山水等自然景觀，這種山水審美人格化的實(shí)質(zhì)，歸根到底是在對自然山水欣賞過程中的自我人格欣賞，而這種欣賞實(shí)際上是主體把自然當(dāng)作一種客體對象后的行為。蘇軾也受到了此種自然觀的影響，他在對自然欣賞與思索時(shí)總是在確認(rèn)自己的主體地位的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）可見，老子是將“自然”放在至高無上的地位的。為了進(jìn)一步闡發(fā)他的自然觀，老子在“道法自然”的基礎(chǔ)上，又生發(fā)出“素”、“樸”、“拙”等與“自然”相關(guān)的幾個(gè)重要范疇。莊子繼承老子的思想，而他更熱忠于神游山水，有著超越現(xiàn)世，寧愿寄情于廣漠山野河川的精神傾向。《莊子·知北游》“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”這里的“樂”顯然不是以自然山水為道德倫理的象征，而是處于對自然的一種更為純粹的審美感受。這種以一種逍遙無欲、自喻適志的心境，去觀賞體驗(yàn)自然山水的審美意識(shí)。而蘇軾也受到了老莊哲學(xué)的影響，鐘情于山水，并形成了其順應(yīng)自然，超然物外而不為外物所累的處世態(tài)度。

相對于儒、道來說，佛禪的自然觀呈現(xiàn)為一種圓融完美。佛禪稱“汝即梵”，即“你就是世界，你就是整個(gè)自然”。故而證悟得自然，便證悟了本心，而佛禪修持的任務(wù)就是“明心見性”。“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身”。從佛禪之道來看，“心”與“自然”之間就獲得一種不可間離的融合。而這“本來之心”得以與“自然”印合、傳達(dá)自然時(shí)就必然呈現(xiàn)出詩風(fēng)的“自然”。正如徐增所謂“云因行而生變，水因動(dòng)而生文，有不期而然之妙”①，而蘇軾在宦海沉浮、政治失意之后歸心于佛禪，他的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格便也不可避免的受到了佛禪此種自然觀的影響。

蘇軾去逝以后，其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》一文中，總結(jié)其兄一生時(shí)這樣寫道：

初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而，讀《莊子》，渭然嘆曰：“吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！……后讀釋氏書，（佛書）深悟?qū)嵪啵瑓⒅啄┺p無得，浩然不見其涯矣。”②

蘇軾的志向與性趣，本之于儒家，以儒家作治世之具。而其思維方式，又參之以佛道。他用開放兼容的態(tài)度，取三家之精義，建構(gòu)了一個(gè)博大的學(xué)術(shù)、思想體系，從而體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神之融會(huì)的大趨勢。這種融會(huì)在他的自然觀的形成中也起了很大的作用。

二、陶淵明自然觀的影響

蘇軾崇尚陶淵明。他曾說道：“淵明吾所師”（《陶驥子駿佚堂二首》其一），“我即淵明，淵明即我也”（《書淵明東方有一士詩后》）。這其中既有對淵明自然率真人格的崇拜，又有對其詩作的喜好。

作為東晉的田園隱逸詩人，陶淵明質(zhì)性自然、抱樸含真，他追求一種自然自在的狀態(tài)，希望歸真返樸，保持自己本來的、天真的情性和生活。他的詩文中洋溢著淡泊明智，志高趣潔的超逸風(fēng)格。而這種高潔不屈的節(jié)操、歸隱田園的志趣以及任性任情的真態(tài)正是蘇軾終身以求卻又視為難以企及的理想人格。他道：“予有陶彭澤賦《歸去來兮辭》之愿而未能。茲復(fù)有嶺南之命，料此生難遂素志。”（《題陶靖節(jié)歸去來兮辭后》）陶淵明也因此成為了蘇軾筆下無以取代的典范，詩格之典范和人格之典范。

蘇軾崇好陶詩，除了其“清”之高格外，其自然而至，“初不用意，而境與意合”，而這正恰如其分地為其“天工”、“自然”做了注腳。此一“自然”已不僅僅是創(chuàng)作的一種自然狀態(tài)和自然效果，也蘊(yùn)含著自然率真的人格魅力。

三、蘇軾文化性格與其自然觀的形成

蘇軾文化性格的重要核心乃是他的真率。正如筆者前面所述，蘇軾崇尚陶淵明，實(shí)際上很大程度上是對陶氏自然率真的人格的崇尚。蘇軾一生坎坷，屢遭貶斥，他的不幸遭遇，從外部原因來說，是北宋黨爭的產(chǎn)物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故有此曠達(dá)。王水照先生對蘇軾的“真率”性格最有體會(huì)，他說：“保持一己真率的個(gè)性，追求無飾的自然人格，是蘇軾人生觀、文學(xué)觀構(gòu)成核心”③。

蘇軾本繼承了儒家積極入世的精神，他有著干一番經(jīng)世濟(jì)時(shí)的大業(yè)的宏大抱負(fù)和雄心壯志。然而他過分率真的性格與率性而為的言行使他得罪了很多當(dāng)權(quán)者，使他的政治仕途充滿風(fēng)險(xiǎn)、布滿荊棘，在“烏臺(tái)詩案”后不斷處在新舊兩黨的夾擊中而屢遭斥黜遷謫，雖然如此，他卻并沒有采取茍容取和的態(tài)度。他反對變法，因此遭到新黨排斥，通判杭州。他針對當(dāng)時(shí)新法的流弊，寫了一系列的政治諷刺詩，如《湯村開運(yùn)鹽河雨中譽(yù)役》、《山村五絕》、《吳中田婦嘆》等。然而他在任地方官期間，看到了新法的某些利民之處，于是改變了對新法的態(tài)度，勇于承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤并反省了自己對新法的偏激態(tài)度，但他并沒有利用自己認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)的機(jī)會(huì)去謀求上進(jìn)。舊黨專權(quán)后，蘇軾批評(píng)司馬光“專欲變椒寧之法，不復(fù)較最利害，參用所長。”（《東坡奏議集》卷三《辮試館職策間釗子》）因而又遭到舊黨排擠。無論受到多大的打擊，蘇軾始終堅(jiān)持自己的節(jié)操。蘇轍《東坡墓志銘》說蘇軾：“臨事必以正，不能俯仰隨俗。”endprint

但對外界強(qiáng)加于他的打擊、壓迫，蘇軾忍不住要在作品中發(fā)泄不滿，“如食內(nèi)有蠅，吐之乃已。”（《曲梢舊聞》）其性格真是率真得可愛。《東坡事類》記載：“蘇子瞻泛愛天下，士無賢不肖，歡如也。嘗自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。子由晦默，少許可，嘗誡子瞻擇交，子瞻曰：‘吾眼前天下無一個(gè)不好的人。”在這一點(diǎn)上，蘇軾更近于道家的“真”的本質(zhì)。

性格上的原因?qū)е铝怂问送镜氖б猓谠馐艽煺酆螅_始轉(zhuǎn)而歸心于禪道，過著一種外儒內(nèi)道的生活。他把儒家的樂天知命的精神融進(jìn)了道家，尤其佛教禪宗的精神之中；并且率真的性格使他更容易參悟禪道，從而進(jìn)入一種超功利、超世俗的人生境界。蘇軾無論為人為文，都一任他的真率性格自然流露，故而這種境界我們可以理解為一種無拘無束、自由自在的境界。

總之，筆者認(rèn)為正是在他率真的性格的促成下，儒釋道三種精神在他的身上實(shí)現(xiàn)了融會(huì)，此種融會(huì)使蘇軾更崇尚陶詩，因此他在鐘情于自然中逐漸形成了其追求“隨意”與“沖淡”之美的自然美學(xué)觀。

【注釋】

① 王夫之.《清詩話》，上海：上海古籍出版社，1982年2月，432頁.

② 蘇轍撰曾棗莊、馬德富校點(diǎn). 《欒城集·欒城后集》卷二十二，上海：上海古籍出版社，1987年3月，1411頁.

③ 王水照.《蘇軾研究》，河北教育出版社，1999年5月，54頁.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曾棗莊、舒大剛.《三蘇全書》，北京：語文出版社，2001年版.

[2] 蘇軾撰傅成、穆儔標(biāo)點(diǎn).《蘇軾全集》，上海：上海古籍出版社，2000年版.

[3] 孔凡禮點(diǎn)校.《蘇軾文集》，中華書局，1996年版.

[4] 朱靖華.《蘇軾新評(píng)》，中國文學(xué)出版社，1993年版.

[5] 劉乃昌.《蘇軾文學(xué)論集》，濟(jì)南：齊魯書社出版社，1982年版.

[6] 王樹海.《禪魄詩魂——佛禪與唐宋詩風(fēng)的變遷》，北京：知識(shí)出版社，2000年版.