中國語境下的波普藝術(shù)色彩

0 引言

藝術(shù)是藝術(shù)家以各種不同的形式對自己的認識和感受進行的創(chuàng)造，不同的藝術(shù)感受會塑造出截然不同的作品表現(xiàn)。藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)歷了長時間的發(fā)展和變化，歷經(jīng)不同的歷史時期，逐漸發(fā)展出了比較完善的體系和理論，形成不同種類的藝術(shù)風格，每個風格都有其獨特的存在方式和表達方式，從具體到抽象的轉(zhuǎn)變。在目前，我國的藝術(shù)創(chuàng)作多選擇將外來藝術(shù)理念中優(yōu)秀的部分和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以期讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機，體現(xiàn)人們對不斷變化的現(xiàn)實世界的認識。

1 波普藝術(shù)的概述

1.1 波普藝術(shù)的簡介

波普藝術(shù)的簡稱是流行藝術(shù)，這種藝術(shù)是現(xiàn)代風格的耀眼表現(xiàn)。波普藝術(shù)最早產(chǎn)生于英國，在現(xiàn)代文化的熏陶下，其表現(xiàn)內(nèi)容大多是以現(xiàn)代為背景創(chuàng)造出來的，反映新青年所認同的社會價值和社會文化，它追求表現(xiàn)自己和標新立異，為創(chuàng)造更好的都市文化提供了一種更好的藝術(shù)創(chuàng)作形式。它繼承了“達達主義”的精神，結(jié)合了大眾文化和原始文化的藝術(shù)形式，通過對這些藝術(shù)形式的研究，波普藝術(shù)一詞最早出現(xiàn)在1958 年英國批評家勞倫斯?阿洛維在《建筑文摘》中的文章，用于形容戰(zhàn)后英國呈現(xiàn)出的消費主義文化。

在波普藝術(shù)中，現(xiàn)代藝術(shù)的原創(chuàng)性、獨特性和英雄史詩般的意義被日常的大眾生產(chǎn)所取代，“高藝術(shù)”與“低藝術(shù)”的界限逐漸被打破。波普藝術(shù)家們關(guān)注通俗文化中的圖像，比如廣告欄、連環(huán)畫、雜志和超市商品的圖像。他們反對抽象表現(xiàn)主義的精英思想，贊美日常生活中的平凡之美，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)被波普藝術(shù)所影響，運用各種不同的材料進行結(jié)合、拼接等不同的手法用來使作品更加豐富，這些不同的元素結(jié)合在一起會有意想不到的藝術(shù)效果，讓人們通過作品了解作者的內(nèi)心世界。

1.2 波普藝術(shù)的發(fā)展

波普藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，才逐漸從生產(chǎn)實踐活動中分化出來，對于西方藝術(shù)發(fā)展史具有獨特的作用和意義，帶領(lǐng)著藝術(shù)文化思潮朝著與之前完全不同的發(fā)展方向所轉(zhuǎn)變，成為西方藝術(shù)思潮中的一次偉大的藝術(shù)大革命，在當代文化藝術(shù)發(fā)展道路上有著無法替代的價值與地位。

波普藝術(shù)在之前是有些“市儈貪婪”的，這有點諷刺但也確實是這樣的，它是可以大量復制的藝術(shù)品，波普藝術(shù)更是被認為是較底層藝術(shù)市場的前身。早期波普藝術(shù)大量使用廉價顏料操作，所以作品無法長久地保存，也引發(fā)了很大的爭議。但是隨著時代以及科學技術(shù)的發(fā)展，這個問題也得到了解決，而且出現(xiàn)了一批具有影響力的藝術(shù)家來推動波普藝術(shù)的發(fā)展和壯大。

現(xiàn)在波普藝術(shù)在各個領(lǐng)域有不同程度的運用，波普藝術(shù)要適應現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，就需要解決兩種藝術(shù)風格的融合問題，把主題更加形象地表達出來。它消除了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，在流行音樂和廣告等各種領(lǐng)域應用，利用社會中所有的媒介進行對藝術(shù)的加工，把波普藝術(shù)更加生活化、大眾化。例如日本畫家村上隆就是將波普藝術(shù)理念運用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，從而對東方文化和西方文化進行結(jié)合，受到大家廣泛的喜愛，他的藝術(shù)極具想象力，運用原本的文化創(chuàng)造出不同的藝術(shù)，體會文化最原始的樣子，作品非常有趣味并且運用到人們的日常生活中，十分受年輕人的喜歡（圖1）。

圖1 村上隆《幼稚的心態(tài)》 版畫展（圖片來源：網(wǎng)絡）

1.3 波普藝術(shù)的色彩特點

波普藝術(shù)特別強調(diào)獨創(chuàng)性，所創(chuàng)作出來的成品要與眾不同，波普藝術(shù)有著自己獨特的色彩特點。首先，作品要有明麗亮眼的色彩，明朗的色彩可以讓人們感受到波普藝術(shù)獨特的藝術(shù)氣質(zhì)。其次，要有新奇的圖案搭配，圖案的搭配也是為了更好地展示色彩的魅力，運用濃烈的色彩加上夸張的圖案可以更加吸引欣賞者的視線。最后，這種波普藝術(shù)平衡了新奇的圖案和夸張的色彩之間的關(guān)系，使得藝術(shù)生活增加了許多可能性。使藝術(shù)家有了不同的觀念，挑戰(zhàn)了原始的藝術(shù)形式，抽象藝術(shù)已經(jīng)滿足不了人們的追求，在逐漸的探索下，波普藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，登上了歷史的舞臺進行不同地演繹，它的理念不斷地貼合、融入大眾生活，它比抽象藝術(shù)更好的、更直白的讓大家了解。

波普藝術(shù)具有自己獨特“性格”，它更加注重思想上的活躍，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，波普藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多樣。波普藝術(shù)是對藝術(shù)的一種新的表達，展現(xiàn)的都是日常中的東西，從而使人們找尋到一種新的畫面和感覺。現(xiàn)代波普藝術(shù)不斷被商業(yè)化，表達形式逐漸變得簡單明了，西方波普藝術(shù)中的發(fā)展讓藝術(shù)與非藝術(shù)的界限逐漸模糊，藝術(shù)家進行創(chuàng)作時所必須的成本逐漸降低，這使得藝術(shù)不再限制于富裕階層，人人都能接觸到藝術(shù)。

2 中國傳統(tǒng)文化與波普藝術(shù)結(jié)合

2.1 波普藝術(shù)在中國的傳播歷程

波普藝術(shù)真正進入到中國是在20 世紀的80 年代末期，發(fā)展至今波普藝術(shù)在中國呈現(xiàn)著有關(guān)于中國社會發(fā)展的獨特的藝術(shù)特征。在波普藝術(shù)剛剛傳入中國的時候，中國社會剛剛經(jīng)歷了一場巨大的社會變革，正因如此，波普藝術(shù)在中國的發(fā)展具有不同于西方的魅力。

改革開放以來，中國的波普藝術(shù)又經(jīng)歷了復雜而多元的發(fā)展歷程，在1989 年2 月的現(xiàn)代藝術(shù)展上，王廣義的三幅毛澤東肖像掀起了波普藝術(shù)在中國的熱潮，自此波普藝術(shù)在中國往后的藝術(shù)展上成為了引人注目的現(xiàn)象。他十分敏銳地感受到了波普藝術(shù)的核心，他將文革大批判的圖案與可口可樂圖案相結(jié)合，向人們闡述出了對于波普藝術(shù)色彩以及圖案的全新理解，他運用強烈的色彩對比和一系列圖像和符號將自己想要表達的作品內(nèi)涵反映出來，在此之后在數(shù)量與樣式上也與日俱增。

在20 世紀90 年代初，波普藝術(shù)在中國形成了一股重要而獨特的藝術(shù)潮流，作為一種獨特的藝術(shù)風格，波普藝術(shù)被廣大的藝術(shù)家們學習借鑒以及運用在藝術(shù)創(chuàng)作上，這給中國的藝術(shù)界帶來了重大的影響和啟示。因此我們分析波普藝術(shù)在中國的發(fā)展時，必須結(jié)合它在中國生成的特殊社會背景、政治因素、文化因素[1]。

這是人類社會發(fā)展的必然，強調(diào)觀念創(chuàng)新和行為更新，近年來，我國的藝術(shù)概念不斷更新使人們可以大飽眼福，突破傳統(tǒng)的藝術(shù)框架，中國波普藝術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)生是偶然的，也是必然的。同時波普藝術(shù)也不斷以商品和大眾媒介進行傳播和廣泛地運用，它的發(fā)展由各種形式組成。我國畫家童昆鳥，他是一位年輕的畫家，在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下他的藝術(shù)風格大膽怪誕，極具視覺沖擊力，同時又充滿魔幻色彩。童昆鳥的作品在色彩、圖案、行為、影像、繪畫等各種媒介中靈活穿插，利用現(xiàn)成的物品進行組合，向大眾傳播屬于當代年輕群體的寓言模式，使得波普藝術(shù)注入了新的生命力，使人嘆為觀止（圖2）。

2.2 以中國傳統(tǒng)美術(shù)元素為題材的波普藝術(shù)創(chuàng)作—以十二生肖中的馬為例

2.2.1 十二生肖的起源及色彩特點

十二生肖的起源與動物崇拜有關(guān)，在先秦時期就有了相對完整的生肖系統(tǒng)存在，東漢王充的《論衡》中記載的十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發(fā)展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，反映在婚姻、人生、年運等方面。每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)。在現(xiàn)代，更多人把生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂文化活動的象征。

十二生肖的形象也時常出現(xiàn)在各種形式的藝術(shù)作品之中，比如說有剪紙、中國畫、水墨等各種形式的生肖作品，它與社會發(fā)展以及人類審美愈來愈契合，十二生肖也反映出人的性格、社會環(huán)境、喜怒哀樂還有善惡言行等，它所寄托的東西也越來越多。在中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，鼠具有執(zhí)著與防御的性格氣質(zhì)，所以在色彩的選擇上往往選擇明度較低且趨于灰色的褐色；牛以其謹慎、任勞任怨的性格特點與灰色的沉穩(wěn)相適應；虎的代表色為黃色，象征著力量；金色象征著權(quán)利與地位，古代天子以真龍自比，符合龍的氣質(zhì)；蛇具有神秘和特立獨行的性格，所以用紫色來表達；羊的代表色為青色，溫暖中又富有朝氣；猴是藍色，隱喻著智慧；雞具有朝氣，代表色為紅色；狗是橘色，具有忠貞不二的特點；橙色是溫暖幸福的顏色，符合豬給人的直觀感受。

2.2.2 以馬為題材的中國風格波普藝術(shù)創(chuàng)作

波普藝術(shù)在中國的藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出了獨有的特征—與其他藝術(shù)截然不同，波普藝術(shù)十分具獨創(chuàng)性，在不斷發(fā)展的過程中，逐漸與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而煥發(fā)出獨特的生機。十二生肖是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，生肖作為悠久的民俗文化符號，歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯(lián)、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國外，世界多國在春節(jié)期間發(fā)行生肖郵票，以此來表達對中國新年的祝福，它的感染力經(jīng)久不衰，值得人們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚。

十二生肖經(jīng)常作為一種裝飾語言出現(xiàn)在人們的生活中，它與波普藝術(shù)之間也逐漸產(chǎn)生了一些聯(lián)系。由于大眾的審美逐漸變得多元化，所以十二生肖的圖形設計也追隨著時代的變化而變化，現(xiàn)在生肖圖案出現(xiàn)在環(huán)藝、陶瓷、服裝、家紡、藝術(shù)品以及產(chǎn)品外包裝的領(lǐng)域。在現(xiàn)代設計中生肖圖案運用十分廣泛，所以十二生肖逐漸與消費主義的波普藝術(shù)產(chǎn)生了融合，現(xiàn)代設計的十二生肖多以數(shù)碼繪制原始圖像，再使用多種數(shù)碼處理技術(shù)來賦予圖像靈魂，加上色彩斑斕的空間結(jié)構(gòu)來排列圖像，因此是基于波普藝術(shù)的概念衍生而來的。

在筆者對波普藝術(shù)的了解以及對十二生肖色彩的體味中，對于十二生肖色彩所反映出的“性格”也有了獨特的認知。本小節(jié)筆者將主要結(jié)合自己作品中《馬》的色彩設計，對十二生肖的色彩特點與波普藝術(shù)的結(jié)合進行簡要分析。

馬的代表色是綠色，綠色象征自由和平、舒適新鮮的感覺，與馬的性格氣質(zhì)非常接近。在中國古代對于馬的認知中，往往有著熱情奔放、自由自在及無拘無束的特點。同時馬在很多古老文化中都有著特殊的意義：在中國古代馬也曾作為和平的象征。時至今日提起馬，人們往往能與草地、自由、勇氣等品質(zhì)聯(lián)系在一起。而綠色在當代人們的普遍認知中，代表著和平與發(fā)展，同時作為絕大多數(shù)植物所擁有的固有色彩，是自然界中最常見的顏色，具有著頑強的生命力與活力。

筆者將馬的形象與波普藝術(shù)的客觀性相結(jié)合（圖3），波普藝術(shù)中的客觀性是突出對表達物的現(xiàn)實認識，并且致力于外向認識，將客觀事實置于主觀意識之上，在圖3 的色彩運用上，選擇綠色作為畫面的主要基調(diào)，給人一種平和、自由又暗含著勃勃生機的視覺與心理感受，這與上述中的分析相一致[2]。

圖3 《生肖系列—馬》

2.3 論中國傳統(tǒng)美術(shù)元素與波普藝術(shù)的結(jié)合

大多數(shù)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與波普藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)作品都是運用圖案拼接的方式進行表現(xiàn)的，首先把我國傳統(tǒng)美術(shù)元素繪制出來，然后填充相應的顏色，使中國傳統(tǒng)圖案與波普藝術(shù)相結(jié)合。在波普藝術(shù)中十分重要的是對色彩的應用，色彩是波普藝術(shù)的生命和靈魂，所以在色彩搭配上需要下很大的功夫，色彩上選擇了同色系的搭配，使作品的畫面更加整體，使觀賞者的視覺感受更加舒服，從而增強畫面的體驗感受。

要與以往的傳統(tǒng)藝術(shù)不同且要具有發(fā)展的條件和能力，才能受到人們的青睞，這種藝術(shù)形式才能存在下去，要結(jié)合中國實際的社會實際和人文情懷進行深度的藝術(shù)創(chuàng)造，不斷吸收西方的精華藝術(shù)門類，為中國藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎，形成不同的藝術(shù)風格，表達中國特有的人文情懷，形成不同的藝術(shù)氛圍，從而使藝術(shù)不斷融入我們的生活中。

現(xiàn)在波普藝術(shù)在各個領(lǐng)域有不同程度地運用，若要把中國的傳統(tǒng)美術(shù)元素轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蚊骺斓膸缀螆D形并進行組合，用波普藝術(shù)的繪畫色彩風格來詮釋我國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，就需要解決兩種藝術(shù)風格的融合問題，把主題更加形象地表達出來。我們一直在積極探索為了實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)形式的有機結(jié)合，兩者如何找到更好的契合點還取決于我們對于藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高。要從專業(yè)的藝術(shù)角度出發(fā)，使我們展現(xiàn)出的藝術(shù)作品是最“精華”的結(jié)晶，這樣才能夠被大眾所接受，從而通過藝術(shù)創(chuàng)造來表達自己審美的感受和理想。

波普藝術(shù)經(jīng)過很長的發(fā)展階段，不同的階段有著不同的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過不斷地藝術(shù)結(jié)合，最終創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動，最終以藝術(shù)的形式體現(xiàn)出來供大家欣賞。中國傳統(tǒng)文化來包含和結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)，這是一個漸漸變化的過程，它在不斷模仿和超越到融合甚至到創(chuàng)新，在以全球化為背景下的今天，我們應更加有創(chuàng)新精神，不斷進取前進，以中國傳統(tǒng)文化為根基，逐漸形成代表中國文化和中國藝術(shù)的“新名片”，從而更好地詮釋和表達中國傳統(tǒng)文化。

東方和西方文化有著巨大的差異，我們面臨著保持傳統(tǒng)和追求創(chuàng)新的兩條路，這種困境是長期存在的不是一朝一夕就能解決的，針對不同的藝術(shù)追求以及現(xiàn)代文化差異。我們應該有一個清楚的認識，要不斷注入新的思維方式和方法，這樣才能更好地結(jié)合創(chuàng)新。

3 結(jié)語

東方的藝術(shù)發(fā)展晚于西方，我們要做到結(jié)合自身的情況與自身的發(fā)展方向，使之結(jié)合發(fā)展，承擔著文化和藝術(shù)的重任，更好地融合東西方藝術(shù)的融合，通過畫面表達出來，不再局限地看藝術(shù)，讓波普藝術(shù)成為中國創(chuàng)新藝術(shù)的一部分，要充分發(fā)展體現(xiàn)中國現(xiàn)代藝術(shù)的特色，使波普藝術(shù)在中國語境下更加輝煌。這是一個非常復雜的過程，需要藝術(shù)家與社會共同發(fā)展一起進步，使波普藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，使得中國傳統(tǒng)藝術(shù)以及文化得到更好的發(fā)展以及更好的傳遞。