甘肅渭源馬家窯文化遺存調查研究

張君艷

摘要：文章參考近些年學術界對馬家窯文化的研究成果，結合渭源縣馬家窯文化的相關考古資料，對該地區的馬家窯文化進行整理和分析，并從馬家窯文化產生的自然環境方面，闡述渭源縣馬家窯文化的形成，以及同時期周邊地區的馬家窯文化概況。

關鍵詞：渭源縣；馬家窯；文化遺址

當下考古學界對于馬家窯文化淵源問題的探討，大體上可分為“彩陶文化西來說”“中原仰韶文化西去說”和“土著說”三種觀點。其中，“彩陶文化西來說”的代表人物是最早發現馬家窯文化并將其定名為“甘肅仰韶文化”的瑞典考古學家安特生，以及前蘇聯考古學家瓦西里耶夫。從文化分布的角度來看，隴山兩側、渭河上游是馬家窯文化的起源地；從學術史角度看，馬家窯文化的發現是以“仰韶文化西來說”為背景的。1923年，安特生為了驗證“仰韶文化彩陶西來”的假說，在甘青地區進行了為期兩年的考古調查。后來，安特生將包括臨洮馬家窯遺址在內的調查、發掘成果整理發表。

從馬家窯類型上來看，其以隴西至青海東北部的黃河流域為分布中心，東北至寧夏南部，西北至酒泉東南部，西南至青海同德宗日，南達白龍江上游甚至四川西北部，分為以下五個類型：石嶺下類型、馬家窯類型、掌坪和邊家林等遺址類型、半山類型、馬廠類型。

一、渭源馬家窯分布挖掘概況

（一）寺坪遺址

寺坪遺址位于渭源縣路園鎮，為新石器時代至青銅時代遺址，1963年被甘肅省人民政府公布為第三批省級文物保護單位。寺坪遺址地表為黃土地與村落，南至后大路，北邊是臺地邊沿，東至俊家溝，西至老溝，東西長1000米，南北寬500米，遺址面積約50平方米，文化層厚0.3—2米，斷面暴露灰層、灰坑。地表暴露有大量的泥質素面、繩紋、籃紋紅陶片和彩陶片，并有石斧出土。東部俊家溝有沖溝，考古人員采集到馬家窯類型泥質和夾砂紅陶片，有彩陶雙耳罐、缽、盆、尖底瓶等，另有齊家文化泥質紅陶和夾砂紅、灰陶片。遺址保存較好，對于研究馬家窯文化和齊家文化之間的關系具有重要價值。

（二）王家咀遺址

王家咀遺址為甘肅省二級文物保護單位，其南至堡子元根，北至隴會公路，南北寬500米，東至王家咀村莊，西至鴉兒溝，東西長800米，面積約40萬平方米。地表為耕地。在靠近王家咀村莊的地梗斷面暴露有多處灰層、灰坑，并發現多處齊家文化自灰居住面，且有二層疊壓現象，自灰面厚0.3—0.4厘米。內涵分屬馬家窯文化和齊家文化。文化層厚0.3—0.7米，斷面暴露有灰坑及多處白灰居住面。

此處采集到馬家窯文化馬家窯類型的泥質橙紅陶和夾砂紅褐陶、灰陶片，器表素面或飾繩紋、黑彩豎條紋、帶紋、同心圓紋、弧線紋等，可辨器型有彩陶盆、尖底瓶、缽等。另有齊家文化泥質紅陶和夾砂紅、灰陶片，器表素面或飾繩紋、籃紋、附加堆紋，可辨器型有鬲、大口單耳罐、單耳杯等。地表陶器殘片豐富，主要有彩陶片（黑彩葉紋、弧線紋、網紋）、尖底瓶殘片、夾砂紅陶、夾砂灰陶、泥質紅陶等，且有石斧出土，遺址保存較好，對于研究馬家窯、齊家文化內涵具有重要價值。此為新石器時代馬家窯文化和齊家文化共存的遺址，1993年被公布為甘肅省文物保護單位。

（三）水家窯遺址

水家窯遺址為甘肅省文物保護單位，位于渭源縣上灣鎮水家窯村南50米，內涵分屬馬家窯文化半山類型與齊家文化。水家窯遺址南至甘川公路，北至祁家立山根，南北長500米；東臨祁家溝，西至水家窯村莊旁上山道路。東西寬400米，面積約20萬平方米。在立崖及地綆斷面發現多處文化層，距地表1.5—2米，厚0.3米，內含草木灰、獸骨及碎陶片，并有紅燒土痕跡。地表多見泥質紅陶片及彩陶片，其中半山類型彩陶片比較豐富。曾出土有四圓圈漩渦紋彩陶罐一個、泥質素面紅陶罐一個、石斧及石刀等。

采集有馬家窯文化半山類型的泥質橙黃陶片，彩陶紋器表素面或飾有黑彩或黑、紅彩的網格紋、鋸齒紋、四大圓圈紋，可辨器型有雙耳罐、盆、缽等；齊家文化夾砂和泥質紅陶片，器表素面或飾繩紋、籃紋、附加堆紋，可辨器型有鬲、豆、高領罐、單大耳罐等。另采集有磨制石斧、石刀。遺址保存較好，對研究半山類型的特征和齊家文化的內涵有重要價值。紅彩的網格紋、鋸齒紋、四大圓圈紋，可辨器型有雙耳罐、盆、缽等（圖1）。水家窯文化命名地，是黃河上游甘青地區新石器時代文化的首次發現。

（四）上坪遺址

上坪遺址為甘肅省文物保護單位，等級為二等。其位于渭源縣路園鎮雙輪磨村西南800米，地處渭河南岸的一級臺地上，地表為黃土耕地和村莊，地勢平坦。南至后大路，北至臺地邊沿，東至老溝，西至李家莊社。東西長950米，南北寬300米，面積約28.5萬平方米。北部臺地邊沿暴露文化層，距地表1—2.5米，厚度約0.3—0.5米，內含草木灰及碎陶片。其為新石器時代馬家窯文化遺址。

采集有馬家窯文化馬家窯類型泥質橙紅陶和夾砂橙紅陶、灰陶片，器表素面或飾繩紋，彩陶紋器表素面或飾有黑彩豎條紋、同心圓紋、弦紋等，可辨器型有彩陶罐（圖2）、盆、尖底瓶等。另有齊家文化泥質紅陶和夾砂紅、灰陶片，可辨器型有高領罐、深腹罐、單耳罐。上坪遺址為新石器時代的齊家文化遺址，保存較好，對研究馬家窯文化和齊家文化之間的關系有重要價值。

（五）魁星閣東遺址

屬新石器時代的馬家窯文化，位于清源鎮，遺址北臨渭河，南至梁家坪村。遺址所在的臺地邊沿地帶，常被雨水沖刷，灰層暴露在外，厚度在1米左右。現因土地平整，遺址有四分之一面積遭到破壞。曾在臺地北沿地帶挖出過大量的馬家窯文化彩陶罐、彩陶盆、盤及仰韶文化尖底瓶殘片，也見有石斧、石刀，遺物甚是豐富。

（六）小溝坪遺址

小溝坪遺址位于渭源縣路園鎮鍬甲鋪村陳家磨社，為新石器時代馬家窯文化遺址。小溝坪遺址南為尹家莊二坪，北臨隴會公路，南北長250米，東臨大溝，西至小溝坪臺地邊沿，東西寬750米，面積約18.75萬平方米。遺址文物豐富，有石器和大量的彩陶片及夾砂紅陶片，曾出土有馬家窯文化弦紋彩陶瓶一個（圖3）。

二、遺存早晚關系

綜上所述，寺坪遺址位于渭源縣路園鎮，為新石器時代至青銅時代遺址；王家咀遺址是新石器時代馬家窯文化和齊家文化共存的遺址；水家窯遺址為新石器時代馬家窯文化遺址；上坪遺址為新石器時代馬家窯文化遺址；魁星閣東遺址為新石器時代的馬家窯文化。

在渭源寺坪遺址中，發現仰韶文化和齊家文化共存，后者壓在前者之上。又有兩個齊家文化的灰坑，打破了仰韶文化的灰層堆積。在渭源縣寺坪村發現仰韶文化早于齊家文化的地層堆積關系，再一次說明齊家文化的確是新石器時代晚期的遺存。在寺坪遺址中也發現了馬家窯類型壓在廟底溝類型之上的地層關系（圖4）。

四、自然環境對馬家窯文化的重要性

按照一般規律，自然環境對人類的影響，在生產力越低的歷史時期，影響就相對越大。山川地貌的復雜性與彩陶紋飾的多樣性之間也有巨大的關聯。對此，有人曾說：“地理環境，是社會物質生活需要經歷過的客觀環境之一，這對于社會的發展而言是大有裨益的。”

馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區。目前，馬家窯遺址尚未做過孢粉分析，為此，我們只能從同一時期周邊地區尋找氣候變化的信息。馬家窯先人生活的隴西黃土高原地區，在全新世大暖期氣候適宜，遠古先民在黃河邊居住，因此出現了漩渦紋、水波紋和同心圓紋，造型流暢，美觀大氣，馬家窯文化因此發展壯大，彩陶文化發達、生存環境優越，使其陶器紋飾豐富多樣、絢麗多彩。

五、渭源縣附近地區的馬家窯文化

馬家窯文化主要分布在甘肅、青海兩省，在臨洮馬家窯瓦家坪遺址中，發現了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化三者依次疊壓的地層關系。渭源寺坪基本上仍是仰韶文化，但含有甘肅仰韶文化的混雜成分。渭源縣沈家坪和魁星閣發現了兩處遺址，與蘭州雁兒灣遺址屬于一個系統，為單純的甘肅仰韶文化。

渭河上游基本上是以仰韶文化為主體。在這些遺址中，一部分為單種的仰韶文化，如天水樊家城、甘谷渭水峪、武山雷家溝口下、隴西暖泉山等遺址。根據第三次全國文物普查的數據和已公布的資料，可以看出甘青寧川區域馬家窯文化彩陶的分布大致為：核心區域線以秦安縣為起點，順時針轉圈，應為甘谷縣→武山縣→漳縣→岷縣→臨潭縣→和政縣→臨夏市→積石山縣→民和縣→樂都區→大通縣→紅古區→永登縣→靖遠縣→海原縣→原州區→靜寧縣→秦安縣。此圈內以蘭州或者定西為中心點，放射性分布有榆中、皋蘭、白銀、會寧、永靖、東鄉、廣河、康樂、臨洮、渭源、隴西、通渭等地域。核心線外有數段延伸線，甘肅境內有：1.清水縣→秦州區→成縣→武都區→文縣→迭部縣；2.景泰縣→涼州區。

六、結語

渭源縣境內的馬家窯類型約有 200 多處，馬家窯類型早期遺址主要分布在渭源縣南部臨近渭河一帶，這一區域是仰韶文化的分布區域，文化資源豐富，有馬家窯文化、齊家文化和寺洼文化。由仰韶文化在甘青寧地區一支發展起來的馬家窯文化，距今大約四五千年，前后持續了1000多年，使馬家窯文化得到發展，是我國新石器時代晚期以彩陶為特征的文化體系，也是我國彩陶藝術的又一高峰。同時，彩陶紋飾風格體現著此地區古老的文化風貌和較高的審美情趣，是我國西北地區和中原地區的文化連接，也豐富了我國的史前文化內涵。本文旨在從遺址、器型、自然環境方面研究渭源縣馬家窯文化的形成過程，希望能夠讓人們更好地認識渭源縣的馬家窯文化。

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作者簡介：

張君艷（1997—），女，漢族，甘肅定西人。西北民族大學歷史文化學院在讀碩士研究生，研究方向：中國史。