淺析婺源江灣“俞氏宗祠”三雕藝術的人文精神

摘要：婺源江灣“俞氏宗祠”三雕藝術是民間藝術寶庫，其表現題材豐富、雕刻工藝精巧獨到，具有很高的藝術價值。“俞氏宗祠”三雕藝術反映了古代婺源人對美好生活、人生理想、審美觀念等的追求，也反映出明清時期婺源士商階層的審美趣味，同時也融入了中國傳統文化中的人文精神以及婺源地方文化與民俗風情。

關鍵詞：俞氏宗祠；三雕藝術；藝術特點；藝術精神

一、“俞氏宗祠”歷史概況

“俞氏宗祠”是一個以俞姓為主聚族而居的古村落中的宗祠建筑（圖1），坐落于江西省上饒市婺源縣江灣鎮汪口村，該村為江西省歷史文化名村。汪口村自古以來文風鼎盛、人文興盛，根據《婺源縣志》的統計可知，汪口村自宋至清以來的數百年間，經科舉中進士者有14人，出任七品以上官員74名。另外，著書立說、以斐然文采名于世者9人，著作達27部，由此可見汪口文風之鼎盛。隨著社會的發展，到明清時期，汪口村又走出了一大批行走大江南北的商賈和名士賢達。汪口村在明清時期是徽州府城陸路經婺源至江西饒州的必經之地，又是婺源縣城貨運到樂平、鄱陽、九江等處之碼頭，地理位置重要，為明清商業交通重要節點。汪口村歷史悠久，有千年古村之稱。明清時期，汪口村作為聯通東西南北的重要交通節點，商業繁榮、店鋪林立、商賈云集。當時汪口村有大量從商之人，他們大多從事木材和茶葉的販賣，經過長時間的苦心經營，積累了大量財富，于是官邸、商宅、祠堂、牌坊逐步得以興建。目前，汪口村留下的歷史古建筑較多，包括宋代建造的石拱橋2座、明代建筑11幢、清代建筑254幢。其中，最具代表性的建筑有俞氏宗祠、平渡堰、一經堂、懋德堂、四世大夫第、四宜軒、養源書屋、存輿齋書院、柱史坊和同榜坊等。歷史上，汪口村是婺源東鄉的水運碼頭。舊縣志記載，婺源的水運“通舟至此”。因河道水淺灘多，往來的船只較小，碼頭也比較簡陋，用木樁、溪石堆砌成溪埠，便于泊船和裝卸貨物，所以被戲稱為“草鞋碼頭”。“草鞋碼頭”給汪口村帶來了繁榮，使之成為婺源東部重要的商品集散地，素有徽州古商埠之稱。

“俞氏宗祠”又稱“仁本堂”，位于汪口村東大橋北端，用以祭祀汪口俞姓始遷祖俞杲。“俞氏宗祠”最早建于清乾隆九年（1744），至今已有270余年歷史，現為江西省重點文物保護單位。“俞氏宗祠”南北縱深達44米，總共大口五開間，中央開間高起，其建筑風格樣式總體成歇山頂樓牌樣式。該建筑由清代中后期三品朝議大夫俞應綸捐資興建，總占地面積達到1100多平方米。“俞氏宗祠”以木雕精湛著稱于世，其木雕裝飾題材豐富，雕刻技法精美獨到，具有很高的藝術價值，被古建筑專家譽為“藝術寶庫”。

二、“俞氏宗祠”三雕藝術特征

“俞氏宗祠”以雕刻工藝見長，體現在宗祠建筑的主要結構和裝飾構件之上，如屋梁、斗拱、雀替、立柱、隔窗等構件上（圖2）。這些雕刻藝術題材豐富、造型優美、工藝精巧，藝術價值極高。從總體來看，“俞氏宗祠”三雕藝術具有以下幾方面的特征：

（一）裝飾題材豐富

“俞氏宗祠”三雕藝術題材極為豐富（圖3），既有代表吉祥、富貴、平安、美好等寓意的飛禽走獸與花卉云彩，又有體現古代儒家道德倫理與價值觀念的“忠孝節義”等題材，同時還有表現民間風俗的題材，如“福祿壽”“和合二仙”“八仙過海”等。傳說故事和戲劇人物也是“俞氏宗祠”三雕藝術重點表現的題材，如《三國演義》《白蛇傳》《西廂記》等。除此以外，還有“卍”字紋、回紋、云紋等幾何紋。這些題材充分反映了宗祠主人的審美趣味、理想精神，以及對于美好生活的向往和憧憬。

總之，“俞氏宗祠”三雕藝術的表現題材非常豐富，對其進行概括，我們大體可以分為三大類：第一類為人物故事題材。這類題材包含的內容較為廣泛，但也可以概括為兩種：一種為以表現宗教神話、民間傳說等超越現實的人物題材，如“觀音送子”“八仙過海”“麒麟送子”等；另一種為中國傳統文化中根據名人、文學、戲曲等演變出的軼事、故事、唱本等題材，如“竹林七賢”“岳母刺字”“周文王訪賢”等。第二類為動植物吉祥圖案。這類題材以具有吉祥寓意的植物和動物為主，植物包括梅、蘭、竹、菊、蓮花、牡丹等，動物則有麒麟、獅子、老虎、龍、蝙蝠、喜鵲、仙鶴、魚等，這些動物多為祥瑞異獸，也有些利用諧音手法表現，如“蝙蝠”等。第三類為幾何紋樣，如“回”字紋、“卍”字紋等。

（二）雕刻工藝獨到

“俞氏宗祠”三雕藝術作品雕刻工藝獨到、表現方式豐富多變，高浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕、矮雕、線刻等工藝手法應有盡有，甚至在一幅作品中還集中運用了多種工藝手法。具體而言，“俞氏宗祠”三雕工藝工藝獨到，表現在以下幾個方面：

第一，雕刻技藝因材施雕。如“俞氏宗祠”的磚雕首先是在特制的青磚上面，根據青磚的物理特性和造型特征合理布局，再直接雕琢，雕刻完成后再去燒制。木雕圖案更是豐富多彩，木質構件雕琢精致且在原木上直接施雕，形態逼真，呼之欲出，被譽為“木雕寶庫”。由于石雕取材體重質硬，所以刻圖簡潔有力。圓雕僅底部與建筑連接，可供四面欣賞，如柱腳的石雕。“婺源木雕的雕刻工藝則包括了淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕、矮雕、線刻及集中多種形式綜合運用等。根據不同的圖案題材內容、所使用的不同建筑構件決定采用不同的雕刻工藝，這是十分講究的。”①“俞氏宗祠”三雕藝術中的木雕、磚雕和石雕，都是根據材料本身的特征，依據材料的長短、高低的造型，以及材料本身的特性，再結合創作者的構思來因材施雕的。

第二，雕刻的刀法豐富多變。“俞氏宗祠”主要以木雕見長，由于婺源地區以盛產木材聞名，尤其是優質的木材，所以“俞氏宗祠”木雕所使用的木料主要以適合雕刻的樟木和楠木為主。樟木和楠木這兩種材料具有堅韌耐用、不易腐朽的特征，另外樟木還因散發出香氣而具有驅蚊趕蟲的特殊效果。正是因為采用了質地堅硬、易于雕刻的材料，使得“俞氏宗祠”的木雕采用了更加豐富多變的刀法來雕刻不同題材內容。“俞氏宗祠”的木雕刀法整體顯得剛柔兼并、精巧勁利，尤其在局部細節雕刻處理方面更是如此。“俞氏宗祠”的木雕從形態特征來看多采用鑿的方式，用不同的鑿法對木雕細部進行多層次的精細處理，體現出一種精巧華麗、纖細綺麗的藝術風格。

（三）形象寫實生動

“俞氏宗祠”三雕題材豐富，每一種題材所表現的藝術形象都寫實生動，無論是人物故事、祥瑞異獸，還是花鳥植物都栩栩如生。如“俞氏宗祠”屋梁上有一幅表現戲曲人物題材的木雕，作品中的人物刻畫都比較形象生動，人物的動態、表情到位，尤其是上面幾朵花卉寫實形象，花瓣輪廓分明，花心局部刻畫得尤為精細。

三、“俞氏宗祠”三雕藝術所體現的人文精神

“婺源三雕”是一種藝術價值高、雕刻工藝巧、體現深厚人文精神的藝術形式，它反映了古代婺源人對美好生活、人生理想、審美觀念等方面的追求，這種藝術形式不僅反映了明清時期婺源士商階層的審美趣味，同時也融入了中國傳統文化中的人文精神以及婺源地方文化與民俗風情。

“俞氏宗祠”是婺源傳統建筑的代表，其三雕藝術雕工細膩、精巧，裝飾華麗、豐富，藝術形象層次分明，給人一種華麗富貴的審美感受。“俞氏宗祠”三雕藝術離不開傳統文化的土壤，受傳統文化精神、審美觀念與民俗民風的影響，其藝術風格和精神內涵都浸染了傳統文化精神的方方面面。

首先，“俞氏宗祠”三雕藝術體現了古人追求美好生活、體現吉祥如意的民俗精神。“俞氏宗祠”三雕藝術根植于婺源，必然受婺源傳統民俗民風的影響，處處流露出婺源傳統民俗民風中的精髓。從古至今，“吉祥如意”都是中國民俗文化中的永恒主題，在各種民間藝術形式中表現人們最普遍的精神追求是民俗藝術最純粹的精神內涵。三雕這種藝術表現形式體現了對民俗文化精神的追求與表現，也傳達出人們對美好事物，對未來的向往與期盼。“俞氏宗祠”三雕藝術通常采用諧音、比擬、象征等手法來表現具有吉祥、平安、美好等寓意的動植物題材和其他題材，傳達了婺源俞氏族人對美好生活的向往。如“俞氏宗祠”三雕藝術中隨處可見“蓮”“蝙蝠”“八仙”等裝飾圖案，這些裝飾圖案都通過諧音、象征、比擬等表現手法來傳達俞氏族人對吉祥寓意的美好追求。例如“蓮”取“蓮花多巧，象征著多子多孫之意”的寓意，例如“蝙蝠”與“遍福”同音，“遍福”即“遍地是福”“多福”的意思。另外，還有很多“芝草瑞獸”，都用相同的手法表現出同樣的民俗精神。“俞氏宗祠”三雕藝術用日常生活中最常見的動植物，采用諧音、象征、比擬的方式表達出了一種最普遍的民俗精神。

其次，“俞氏宗祠”三雕藝術既有反映民俗民風的題材，也有古代文人士大夫高雅審美品位的題材，所以體現了一種雅俗共賞的審美精神。“俞氏宗祠”三雕藝術中有大量契合文人雅士審美趣味和精神的傳統題材，如傳統文人畫最喜歡表現的“四君子”“漁樵耕讀”“博古圖案”等題材，這些題材都是古代文人士大夫高雅審美觀念的體現。而那些體現民俗民風的裝飾題材，如“麒麟送子”“年年有余”“福祿壽”“多子多福”等則是民間普遍的審美風尚。總之，婺源三雕體現了封建社會雅俗共賞的審美精神。

最后，“俞氏宗祠”三雕藝術體現了儒家文化的倫理精神。“俞氏宗祠”三雕藝術具有最典型的儒家文化倫理精神，體現了中國傳統文化的精神特質。婺源俞氏受傳統儒家文化的影響，倡導儒家文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”等核心文化觀念，所以在建筑與三雕藝術上無不體現出儒家核心文化的影響，“俞氏宗祠”三雕藝術中的“岳母刺字”“蘇武牧羊”“臥冰取魚”之類表現儒家傳統美德、忠孝節義等封建倫理精神的裝飾題材，就是最好的證明。

注釋：

①唐阿君，祝海珊，聶琰.解析娶源木雕圖案的“形”與“神”[J].農業考古，2011（04）：378-380.

參考文獻：

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作者簡介：

范雄峰（1991—），女，漢族，江西豐城人。碩士研究生，講師，研究方向：美術學。