刊林?jǐn)X思

創(chuàng)意寫作作為學(xué)科在中國發(fā)展的十余年中，復(fù)旦大學(xué)以其獨(dú)特的培養(yǎng)優(yōu)秀作者、讀者，開拓新的文學(xué)教育探索著稱，形成了“復(fù)旦大學(xué)模式”。張怡微立足于復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)意寫作課程的教學(xué)經(jīng)驗、創(chuàng)作經(jīng)驗開展的研究，主要有兩個重要特點(diǎn)，其一是在文學(xué)創(chuàng)作的層面探求創(chuàng)意寫作的更廣闊的內(nèi)涵；其二是在跨學(xué)科、本土化語境中尋求對話，以期明確創(chuàng)意寫作的合法性。張怡微創(chuàng)意寫作探索的主要論點(diǎn)總體上包括三個方面：第一是將創(chuàng)意寫作視為一種廣義的文學(xué)教育，這是后續(xù)提出的創(chuàng)意寫作的跨學(xué)科交叉的基礎(chǔ)。第二是將散文、詩歌、戲劇、小說課程的設(shè)計與中國傳統(tǒng)的文學(xué)資源接續(xù)，該部分研究充分發(fā)揮了作者的創(chuàng)作經(jīng)驗優(yōu)勢。第三是將創(chuàng)意寫作作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)教育、情感教育，不斷提出新的觀點(diǎn)。

第一，張怡微明確指出創(chuàng)意寫作是一種廣義的文學(xué)教育，這是一種越出語言學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)以及文學(xué)知識教育為重心的，對既有文學(xué)教育理念的拓展。張怡微提出創(chuàng)意寫作是一種廣義的文學(xué)教育，認(rèn)為相對于成為作家，更重要的是“我們能夠經(jīng)由文學(xué)成為更好的人，更好的父母、學(xué)生、鄰居、同事。我們也能不斷克服自己，超越自己，從尖銳和痛苦中淬煉出真正有質(zhì)量的生命感悟、智慧和愛”。考慮到中國創(chuàng)意寫作興起的重要現(xiàn)實語境之一就是文學(xué)教育的改革，這些觀點(diǎn)與中國文學(xué)教育不斷追求突破、課程改革的目標(biāo)是一致的。或者按照劉海玲的觀點(diǎn)，它追求的是一種更為完整的中文教育，而不是為了顛覆既有的中文教育。在這些教學(xué)和研究中，逐漸導(dǎo)向了一種以實踐為中心的文學(xué)教育，寫作的類型和文學(xué)的運(yùn)用都與社會文化生產(chǎn)靠得更近，文學(xué)的創(chuàng)意化與創(chuàng)意的文學(xué)化不斷交融共生，由此培養(yǎng)的“新一代的年輕人關(guān)注的文學(xué)，可能是電競小說，可能是網(wǎng)劇，我們有的畢業(yè)生畢業(yè)之后是去游戲公司寫劇本，成為游戲行業(yè)的創(chuàng)作者，而不是從學(xué)校畢業(yè)以后成為一個編輯、一個教師。”（中略）

第二，張怡微對中國創(chuàng)意寫作研究的本土化方向進(jìn)行了探究，提出小說、散文、戲劇三個方向的接續(xù)和拓展問題，并對創(chuàng)意寫作的學(xué)科理論交互進(jìn)行了勘察。她的《潛在的與缺席的：談“創(chuàng)意寫作”本土化研究的兩個方向》對這個背景已經(jīng)有清晰的確認(rèn)，指出“‘創(chuàng)意寫作本土化/中國化的研究業(yè)已成為寫作學(xué)界討論的焦點(diǎn)。”這在某種程度上正是對將創(chuàng)意寫作視為廣義文學(xué)教育的理念的進(jìn)一步拓進(jìn)。張怡微首先回溯了中國文學(xué)史上的寫作實踐，從作品的原創(chuàng)與接續(xù)層面指出，“從寫作意圖和策略上來看，明清小說續(xù)書可看作中國‘創(chuàng)意寫作的前身。”在梳理中國文學(xué)史上的寫作現(xiàn)象基礎(chǔ)上，她談到“中國小說的續(xù)衍，是一種‘大語言‘大文本的集體現(xiàn)象，它不僅僅應(yīng)該放置在文學(xué)史的框架上加以文學(xué)定位，更應(yīng)該與寫作學(xué)合流，從創(chuàng)作發(fā)生方法的研討上取得新的突破，這是‘創(chuàng)意寫作中國化教育教學(xué)的潛在動能。”（中略）

第三，在此基礎(chǔ)上張怡微提出，將創(chuàng)意寫作作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)教育、情感教育，轉(zhuǎn)向?qū)で蟆皠?chuàng)意寫作學(xué)科的理論交互與實踐創(chuàng)新”，這是對既有教學(xué)和研究的進(jìn)一步總結(jié)和拓展。她對當(dāng)前創(chuàng)意寫作教育和研究中的癥結(jié)看得很清楚，“遺憾的是，高校的‘創(chuàng)意寫作專業(yè)，幾乎從未與它們產(chǎn)生從教學(xué)到實踐的交際與聯(lián)結(jié)。那些寶貴的原創(chuàng)、改編經(jīng)驗，至今沒有經(jīng)過學(xué)院理論化、知識化的高度概括，形成本土化藝術(shù)創(chuàng)作的脈絡(luò)。現(xiàn)有的‘創(chuàng)意寫作理論視野是狹窄的，受制于英美框架，僅將‘創(chuàng)意寫作技巧局限于西方視域下的戲劇沖突、小說懸念等規(guī)律的爬梳。”雖然這有可能簡化了西方創(chuàng)意寫作的現(xiàn)狀，但對當(dāng)前本土創(chuàng)意寫作教學(xué)和研究的現(xiàn)象評估卻大體是合理的。張怡微的研究隱含了兩個重要的問題，即創(chuàng)意寫作與藝術(shù)實踐的跨學(xué)科融合，以及創(chuàng)意寫作如何在傳統(tǒng)的文學(xué)資源中尋求新的整合，并引入新的理論資源。前者表現(xiàn)在她對戲劇、表演藝術(shù)的納入，后者則體現(xiàn)在她立足于自身創(chuàng)作，從傳統(tǒng)文學(xué)資源中發(fā)現(xiàn)新的資源的同時，引入了“情感教育”的概念，以此觀照散文寫作的可能意涵。（略）

——摘自劉衛(wèi)東、易永誼《創(chuàng)意寫作研究的多元路徑：知識生產(chǎn)、多維續(xù)衍、潛能激發(fā)與游戲敘事》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報》2023年第2期

（一）“自我的迷失”——視覺感知取代身體參與

兒童自身擁有較強(qiáng)的感知能力，在新媒介面前展現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)能力。隨著短視頻的興起，成長中的兒童是以識別圖像符號來認(rèn)知世界的，可以說他們在圖像中完成了成長與社會化。德國哲學(xué)家韓炳哲在《他者的消失》中寫道：如今，感知本身呈現(xiàn)出一種“狂看”的形式，即“毫無節(jié)制地呆視”。海量信息以短視頻內(nèi)容朝我們涌來，以至于觀者只能被動地接受視覺的單一感知，從而排除了身體參與的可能性。

身體作為個體生存之基，是主體性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。符號形象直接作用于人的視覺，壓制了其它感官的靈敏度，兒童容易沉浸在數(shù)字環(huán)境而忽略現(xiàn)實，身體參與的缺席使得兒童難以完成自我意識的認(rèn)知，從而難以把握外部世界。在觀看短視頻的過程中，兒童長時間處于單一、靜態(tài)的感知模式，被短視頻營造的虛擬景觀所規(guī)訓(xùn)，個體思維容易固化，久而久之，會削弱自身的思考能力。兒童的成長需要經(jīng)過知識教育的階段，短視頻通過大量圖像符號的展現(xiàn)刺激了兒童的信息需求，在降低了信息獲取難度的同時滿足了兒童的媒介需求，這一過程模糊了信息與知識的本質(zhì)與意涵，將信息的繁榮營造成一種快樂的假象。例如，“狂看”的奇觀引導(dǎo)著大批兒童被類型化，這種引導(dǎo)在一定程度上阻礙了個體之間的差異化發(fā)展，容易造成兒童主體性缺失問題，從而顛覆了“兒童”的天然狀態(tài)與哲學(xué)意味。

（二）“自我的反叛”——數(shù)字化生存下的個體映照

主體性缺失問題產(chǎn)生的原因，不僅在于“狂看”的視覺行為會導(dǎo)致自我迷失，算法邏輯誘發(fā)的自我“反叛”也是原因之一。福柯認(rèn)為，凝視的建構(gòu)性權(quán)力是暴力性地將事物納入視覺體系，并按照目光凝視的框定架構(gòu)來塑造體系中的形象。兒童作為短視頻用戶，其每一個消費(fèi)行為及算法下的個體特征都被量化為個性數(shù)據(jù)。短視頻平臺數(shù)據(jù)的生成本就基于個體的觀看行為，除了平臺的數(shù)據(jù)掌管者對用戶畫像進(jìn)行“他者凝視”，對個體自身而言，固定時間內(nèi)短視頻的觀看行為，一開始就意味著個體“自我凝視”的開啟。歸納整合下的個性數(shù)據(jù)的最終呈現(xiàn)依賴于個體持續(xù)性的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動，數(shù)據(jù)的變動基于互動行為的動態(tài)化結(jié)果，個體在已有的用戶歸類基礎(chǔ)上，通過一輪又一輪新的消費(fèi)行為，其偏好也得以更新，愈加偏狹的視頻類型獲得了流量的青睞推送至特定用戶。

兒童用戶的價值觀、世界觀、人生觀尚未成熟，還處于廣泛獲取知識以健全自身觀念的人生階段，而觀看行為的同一化，以及社群傳播擴(kuò)散下的同質(zhì)化內(nèi)容，使得兒童對現(xiàn)實環(huán)境的接觸較為匱乏，而是更加傾向于虛擬空間里的自我探索。從這個層面來講，兒童的網(wǎng)絡(luò)行為反饋通過數(shù)據(jù)進(jìn)行呈現(xiàn)，偏好與需求也進(jìn)行明確的類型化標(biāo)注，數(shù)據(jù)捆綁下的用戶開始重新審視與定義自身，他們依托于平臺與算法邏輯，完成了“自我凝視”的整體過程。

當(dāng)前，由短視頻媒介所構(gòu)建的圖像景觀與兒童群體正上演著激烈地碰撞，兒童的天性被隱藏，“純真”狀態(tài)消失，從前的童年正在被解構(gòu)。現(xiàn)實環(huán)境中，由于兒童的媒介活動缺乏身體參與，在學(xué)校課業(yè)壓力與過度媒介沉浸的共同作用下，極易削弱兒童的自由發(fā)展空間。現(xiàn)代媒介在技術(shù)的推動中更新迭代，工具理性壓制了交往理性，視覺調(diào)動僭越了身體參與，使大眾對“人本主義”思想產(chǎn)生反叛。長期以來，成人文化因其神秘性而被置于隱蔽之位，兒童被迫置于“他者”的地位，話語權(quán)的不平等在一定程度上限制了兒童的自主性發(fā)展，而成人化兒童意味著兒童在主體的呈現(xiàn)上與成人類似，這蘊(yùn)含著一種潛在觀念即是——成人是兒童的終點(diǎn)。

短視頻的火爆造成了一批“成人化兒童”，媒介化社會使得兒童與成人所接收的社會信息與文化是相同的，越來越多的“新新兒童”得以出現(xiàn)，特別在媒介使用方面，由于兒童對新事物高度的接受與領(lǐng)悟能力，在短視頻平臺出現(xiàn)了“文化反哺”的現(xiàn)象。無論是成人化的兒童亦或是兒童化的出現(xiàn)，都在暗示著一種新的觀念，同時，也在一定程度上對“成人本位”的思想進(jìn)行了顛覆。

——摘自景晨《解構(gòu)與重塑：短視頻熱潮下童年的消逝》，《今傳媒》2022年第11期